荀子·議兵

　　臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前，王曰：請(qǐng)問(wèn)兵要？

　　臨武君對(duì)曰：上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之 要術(shù)也。

　　孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民。弓矢不調(diào)，則 羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯武不能以必勝也。 故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。

　　臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變?cè)p也。善用兵者，感忽悠闇， 莫知其所從出。孫吳用之無(wú)敵于天下，豈必待附民哉！

　　孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀埶利也； 所行，攻奪變?cè)p也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路 亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯， 譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒(méi)耳。故仁人上下，百將一心， 三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而 覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里 之聽(tīng)；用百里之國(guó)，則將有千里之聽(tīng)；用千里之國(guó)，則將有四海之聽(tīng)，必將聰明警 戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷； 兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰，圜居而方止，則若盤(pán)石然，觸之者角摧，案角鹿埵 隴種東籠而退耳。且夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民 之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖 桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來(lái) 告之，夫又何可詐也！故仁人用國(guó)日明，諸侯先順者安，后順者危，慮敵之者削， 反之者亡。詩(shī)曰：“武王載發(fā)，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。”此之謂也。

　　孝成王、臨武君曰：善！請(qǐng)問(wèn)王者之兵，設(shè)何道何行而可？

　　孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請(qǐng)遂道王者諸侯強(qiáng)弱存亡之效，安危之 埶：君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂；治 者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也。上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用 則強(qiáng)，下不可用則弱，是強(qiáng)弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節(jié)，次也；上功賤 節(jié)，下也，是強(qiáng)弱之凡也。好士者強(qiáng)，不好士者弱；愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱；政令 信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，民不齊者弱；賞重者強(qiáng)，賞輕者弱；刑威者強(qiáng)， 刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強(qiáng)，輕用 兵者弱；權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱，是強(qiáng)弱之常也。

　　齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無(wú)本賞矣。是事小敵毳，則偷 可用也，事大敵堅(jiān)，則渙然離耳。若飛鳥(niǎo)然，傾側(cè)反復(fù)無(wú)日，是亡國(guó)之兵也，兵莫 弱是矣。是其去賃市傭而戰(zhàn)之幾矣。

　　魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)服矢五十個(gè)，置戈其 上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復(fù)其戶(hù)，利其田宅，是數(shù)年而 衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國(guó)之兵也。

　　秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以 刑罰，使天下之民，所以要利于上者，非斗無(wú)由也。阨而用之，得而后功之，功賞 相長(zhǎng)也，五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長(zhǎng)久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數(shù) 也。

　　故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳 士，不可以當(dāng)桓文之節(jié)制；桓文之節(jié)制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦 熬投石焉。兼是數(shù)國(guó)者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣(mài)之道也，未有貴上安制綦節(jié) 之理也。諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利， 是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以 錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱挹指 麾，而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使，誅桀紂若誅獨(dú)夫。故泰誓曰：“獨(dú)夫紂?！贝酥^也。 故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不 勝無(wú)常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。

　　故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛(wèi)鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是 其巧拙強(qiáng)弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權(quán)謀傾覆， 未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣， 然而未有本統(tǒng)也，故可以霸而不可以王；是強(qiáng)弱之效也。

　　孝成王、臨武君曰善！請(qǐng)問(wèn)為將？

　　孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔，事至無(wú)悔而止矣， 成不可必也。故制號(hào)政令欲嚴(yán)以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉 進(jìn)退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)必道吾所明， 無(wú)道吾所疑：夫是之謂六術(shù)。無(wú)欲將而惡廢，無(wú)急勝而忘敗，無(wú)威內(nèi)而輕外，無(wú)見(jiàn) 利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財(cái)欲泰：夫是之謂五權(quán)。所以不受命于主有三：可 殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。 凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒： 夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡 百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計(jì)勝欲 則從，欲勝計(jì)則兇。戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸，敬謀無(wú)壙，敬事無(wú)壙，敬吏無(wú)壙， 敬眾無(wú)壙，敬敵無(wú)壙：夫是之謂五無(wú)壙。謹(jǐn)行此六術(shù)、五權(quán)、三至，而處之以恭敬 無(wú)壙，夫是之謂天下之將，則通于神明矣。

　　臨武君曰：善！請(qǐng)問(wèn)王者之軍制？

　　孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲 而退，順命為上，有功次之；令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱， 不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓 者也；百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開(kāi) 封于宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民，所以養(yǎng)生之者也，無(wú)異周人。故近者歌謳而樂(lè) 之，遠(yuǎn)者竭蹙而趨之，無(wú)幽閑辟陋之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之，四海之內(nèi)若一家，通 達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩(shī)曰：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服。”此 之謂也。王者有誅而無(wú)戰(zhàn)，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛 軍，不留眾，師不越時(shí)。故亂者樂(lè)其政，不安其上，欲其至也。

　　臨武君曰：善！

　　陳囂問(wèn)孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛(ài)人，義者循理，然則又何 以兵為？凡所為有兵者，為爭(zhēng)奪也。

　　孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之也；義者循理，循理 故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。故仁者之兵，所存者神，所 過(guò)者化，若時(shí)雨之降，莫不說(shuō)喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏， 文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行于天下也。故近者親其善， 遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服，德盛于此，施及四極。詩(shī)曰：“淑人君子，其 儀不忒，其儀不忒，正是四國(guó)。”此之謂也。

　　李斯問(wèn)孫卿子曰：秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便 從事而已。

　　孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便 也。彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂(lè)其君，而輕為之死。故曰：凡 在于軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^末世 之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也；武王之誅紂也，非以甲 子之朝而后勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于 末，此世之所以亂也。

　　禮者、治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得 天下也，不由所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令 繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。

　　楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅(jiān)如金石；宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄 風(fēng)；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是豈無(wú)堅(jiān)甲利兵也哉！其 所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險(xiǎn)，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然 而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無(wú)固塞隘阻也哉！其所以統(tǒng)之者非其道故也。 紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無(wú)時(shí)，臣下懔然莫必其命，然而周師至，而令 不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴(yán)，刑不繁也哉！其所以統(tǒng)之者非其道故也。

　　古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國(guó)不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞 不樹(shù)，機(jī)變不張；然而國(guó)晏然不畏外而固者，無(wú)它故焉，明道而鈞分之，時(shí)使而誠(chéng) 愛(ài)之，下之和上也如影向，有不由令者，然后俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人 不郵其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無(wú)它故焉，由其道故也。古者帝堯 之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。傳曰：“威厲而不試，刑錯(cuò)而不用?！?此之謂也。

　　凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡 人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無(wú)禮義忠信，焉慮率用 賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔， 遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐 之為道者，傭徒鬻賣(mài)之道也，不足以合大眾，美國(guó)家，故古之人羞而不道也。故厚 德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之， 時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)之，如保赤子。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不 順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加 也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰(shuí)睹是而不改也哉！ 然后百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂(lè)之。于是有能化善、修身、正行、 積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)；然后賞于是起矣。是高爵豐祿之所加 也，榮孰大焉！將以為害邪？則高爵豐祿以持養(yǎng)之；生民之屬，孰不愿也！雕雕焉 縣貴爵重賞于其前，縣明刑大辱于其后，雖欲無(wú)化，能乎哉！故民歸之如流水，所 存者神，所為者化?！痢痢痢林畬贋橹槪┖酚铝χ畬贋橹?，旁辟曲 私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調(diào)，夫是之謂大化至一。詩(shī)曰：“王猶 允塞，徐方既來(lái)?！贝酥^也。

　　凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲， 美我德行，欲為我民，故辟門(mén)除涂，以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安。立 法施令，莫不順比。是故得地而權(quán)彌重，兼人而兵俞強(qiáng)：是以德兼人者也。非貴我 名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則 戎甲俞眾，奉養(yǎng)必費(fèi)。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非貴 我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口，來(lái)歸我食。若是，則 必發(fā)夫掌窌之粟以食之，委之財(cái)貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可 信也。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而國(guó)俞貧：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王， 以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。

　　兼幷易能也，唯堅(jiān)凝之難焉。齊能幷宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能幷齊， 而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數(shù)百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也， 故秦奪之。故能幷之，而不能凝，則必奪；不能幷之，又不能凝其有，則必亡。能 凝之，則必能幷之矣。得之則凝，兼幷無(wú)強(qiáng)。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地 也，天下為一，諸侯為臣，無(wú)他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮修而 士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止， 王者之事畢矣。