荀子·解蔽

　　凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無(wú)二道，圣 人無(wú)兩心。今諸侯異政，百家異說(shuō)，則必或是或非，或治或亂。亂國(guó)之君，亂家之 人，此其誠(chéng)心，莫不求正而以自為也。妒繆于道，而人誘其所迨也。私其所積，唯 恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。 豈不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不 聞，況于使者乎？德道之人，亂國(guó)之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！

　　故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為 蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。

　　昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽于末喜斯觀，而不知關(guān)龍逢，以惑其心， 而亂其行。桀蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠 而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國(guó) 也。桀死于鬲山，紂縣于赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監(jiān)于 夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九 有也。文王監(jiān)于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望，而身不失道，此其所 以代殷王而受九牧也。遠(yuǎn)方莫不致其珍；故目視備色，耳聽(tīng)備聲，口食備味，形居 備宮，名受備號(hào)，生則天下歌，死則四?？?。夫是之謂至盛。詩(shī)曰：“鳳凰秋秋， 其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂(lè)帝之心?！贝瞬槐沃Ｒ?。

　　昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽于欲權(quán)而逐載子，奚齊蔽于欲國(guó)而罪申 生；唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之 禍也。故以貪鄙、背叛、爭(zhēng)權(quán)而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寧 戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽， 故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強(qiáng)之， 其福必長(zhǎng)。”此之謂也。此不蔽之福也。

　　昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子 蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知?；葑颖斡谵o而不知實(shí)。莊子蔽于天而不知 人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數(shù)矣。由埶謂 之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數(shù)具者，皆道之一 隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅，而未之能 識(shí)也。故以為足而飾之，內(nèi)以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍 也?？鬃尤手也槐?，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于 成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也。

　　圣人知心術(shù)之患，見(jiàn)蔽塞之禍，故無(wú)欲、無(wú)惡、無(wú)始、無(wú)終、無(wú)近、無(wú)遠(yuǎn)、無(wú) 博、無(wú)淺、無(wú)古、無(wú)今，兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。

　　何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道。人孰 欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合于不道人，而 不合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：心知道， 然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人，而不合于不 道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。

　　人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂 虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知， 知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有 知，知而有異；異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫 一害此一謂之壹。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動(dòng)也；然而有所謂 靜；不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之 虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛 壹而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。坐于室而見(jiàn)四 海，處于今而論久遠(yuǎn)。疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn) 物，制割大理而宇宙里矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛， 孰知其形？明參日月，大滿(mǎn)八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！

　　心者，形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也，自?shī)Z也， 自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易 意，是之則受，非之則辭。故曰：心容－－其擇也無(wú)禁，必自現(xiàn)，其物也雜博，其 情之至也不貳。詩(shī)云：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行?！眱A筐易滿(mǎn) 也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無(wú)知，傾則不精，貳則疑惑。 以贊稽之，萬(wàn)物可兼知也。身盡其故則美。類(lèi)不可兩也，故知者擇一而壹焉。

　　農(nóng)精于田，而不可以為田師；賈精于市，而不可以為市師；工精于器，而不可 以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。 精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以贊稽物。壹于道則正，以 贊稽物則察；以正志行察論，則萬(wàn)物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬(wàn)物成。 處一危之，其榮滿(mǎn)側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故道經(jīng)曰：“人心之危，道心之微?！?危微之幾，惟明君子而后能知之。故人心譬如盤(pán)水，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下，而 清明在上，則足以見(jiàn)鬒眉而察理矣。微風(fēng)過(guò)之，湛濁動(dòng)乎下，清明亂于上，則不可 以得大形之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非 決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決麤理矣。故好書(shū)者眾矣， 而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨(dú)傳者，壹也。好樂(lè)者眾矣，而夔獨(dú)傳 者，壹也；好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚 仲作車(chē)，乘杜作乘馬，而造父精于御：自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰： “是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！”

　　空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思； 蚊虻之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之欲，而遠(yuǎn)蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若 是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強(qiáng)矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可 謂能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，遠(yuǎn)蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。夫微 者，至人也。至人也，何忍！何強(qiáng)！何危！故濁明外景，清明內(nèi)景，圣人縱其欲， 兼其情，而制焉者理矣；夫何強(qiáng)！何忍！何危！故仁者之行道也，無(wú)為也；圣人之 行道也，無(wú)強(qiáng)也。仁者之思也恭，圣者之思也樂(lè)。此治心之道也。

　　凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥冥而行者， 見(jiàn)寢石以為伏虎也，見(jiàn)植林以為后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為蹞 步之澮也；俯而出城門(mén)，以為小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者，視一為兩；掩 耳而聽(tīng)者，聽(tīng)漠漠而以為哅哅：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下 牽也：遠(yuǎn)蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長(zhǎng) 也。水動(dòng)而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。瞽者仰視而不見(jiàn)星，人不以定有無(wú)： 用精惑也。有人焉以此時(shí)定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不 當(dāng)。夫茍不當(dāng)，安能無(wú)過(guò)乎？

　　夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見(jiàn)其影， 以為伏鬼也；仰視其發(fā)，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時(shí)定之。此人之所以無(wú)有而有無(wú)之時(shí)也， 而己以定事。故傷于濕而痹，痹而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費(fèi)矣，而未有俞疾 之福也。故雖不在夏首之南，則無(wú)以異矣。

　　凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理， 而無(wú)所疑止之，則沒(méi)世窮年不能無(wú)也。其所以貫理焉雖億萬(wàn)，已不足浹萬(wàn)物之變， 與愚者若一。學(xué)、老身長(zhǎng)子，而與愚者若一，猶不知錯(cuò)，夫是之謂妄人。故學(xué)也者， 固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣王。圣也者，盡倫者也； 王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制 為法，法其法以求其統(tǒng)類(lèi)，以務(wù)象效其人。向是而務(wù)，士也；類(lèi)是而幾，君子也； 知之，圣人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以 分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰： “天下有二：非察是，是察非?！敝^合王制不合王制也。天下不以是為隆正也，然 而猶有能分是非、治曲直者邪？

　　若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無(wú)益于人，不能無(wú)損 于人；案直將治怪說(shuō)，玩奇辭，以相撓滑也；案強(qiáng)鉗而利口，厚顏而忍詬，無(wú)正而 恣孳，妄辨而幾利；不好辭讓?zhuān)痪炊Y節(jié)，而好相推擠：此亂世奸人之說(shuō)也，則天 下之治說(shuō)者，方多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強(qiáng)志， 不合王制，君子賤之?！贝酥^也。

　　為之無(wú)益于成也，求之無(wú)益于得也，憂(yōu)戚之無(wú)益于幾也，則廣焉能棄之矣，不 以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來(lái)，無(wú)邑憐之心，當(dāng)時(shí)則動(dòng)，物至而應(yīng)， 事起而辨，治亂可否，昭然明矣。

　　周而成，泄而敗，明君無(wú)之有也。宣而成，隱而敗，闇君無(wú)之有也。故人君者， 周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠(yuǎn)矣！詩(shī)云：“墨以為明，狐貍而蒼?！?此言上幽而下險(xiǎn)也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠(yuǎn)矣！詩(shī) 云：“明明在下，赫赫在上?！贝搜陨厦鞫禄?。