荀子·堯問

　　堯問于舜曰：“我欲致天下，為之奈何？”對(duì)曰：“執(zhí)一無失，行微無怠，忠 信無倦，而天下自來。執(zhí)一如天地，行微如日月，忠誠盛于內(nèi)，賁于外，形于四海， 天下其在一隅邪！夫有何足致也！”

　　魏武侯謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進(jìn)曰：“亦嘗有以楚莊王 之語，聞?dòng)谧笥艺吆?？”武侯曰：“楚莊王之語何如？”吳起對(duì)曰：“楚莊王謀事 而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝有憂色。申公巫臣進(jìn)問曰：‘王朝而有憂色，何也？’莊 王曰：‘不谷謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰：“諸侯自 為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡?！苯褚圆还戎恍ぃ?群臣莫能逮，吾國幾于亡乎！是以憂也。’楚莊王以憂，而君以喜?！蔽浜铄已苍?拜曰：“天使夫子振寡人之過也?！?/p>

　　伯禽將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對(duì)曰： “其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德也?！敝芄唬骸皢韬?！以人惡為美德 乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也， 是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士 爭知。彼爭者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無越 踰不見士。’見士問曰：‘無乃不察乎？’不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤 人之道也，女又美之！吾語女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾 于天下不賤矣；然而吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)之士者百有 余人，欲言而請(qǐng)畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所 以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下 士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而后見物，見物然后知其 是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可 驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所， 是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”

　　語曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰：“吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者 民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者，而不得罪于楚之士民何也？”孫叔敖曰： “吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪于楚之士民 也。”

　　子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者乎？其猶土也。 深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉； 多其功，而不“息”德。為人下者其猶土也?！?/p>

　　昔虞不用宮之奇而晉幷之，萊不用子馬而齊幷之，紂刳王子比干而武王得之。 不親賢用知，故身死國亡也。

　　為說者曰：“孫卿不及孔子?！笔遣蝗?。孫卿迫于亂世，遒于嚴(yán)刑，上無賢主， 下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當(dāng) 是時(shí)也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。 然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩曰：“既明且哲，以保其身?！?此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學(xué)者，得孫卿之遺言 余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳 察，云非圣人，奈何！天下不治，孫卿不遇時(shí)也。德若堯禹，世少知之；方術(shù)不用， 為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀(jì)綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知， 善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅 強(qiáng)。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實(shí)，乃信其名。時(shí)世不同，譽(yù)何由 生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！