淮南子·說山訓(xùn)

　　魄問于魂曰：“道何以為體？”曰：“以無有為體。”魄曰：“無有有形乎？ ”魂曰：“無有。”“何得而聞也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。視之無形，聽 之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾聞得之矣。乃內(nèi) 視而自反也?！被暝唬骸胺驳玫勒?，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何為者？”“吾將反吾宗矣?！逼欠?顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪于無形矣。

　　人不小學(xué)，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑒于沫雨，而鑒于澄水者，以其 休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者為之止也；老母 行歌而動申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子 歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強， 爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為 暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾；人無為則治，有為則傷。無為而治者， 載無也；為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言則傷。 無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無 用者為用矣。

　　物莫不因其所有，而用其所無。以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念 慮，則有為其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。圣人終身言治，所用者非其言也， 用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是 何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復(fù)續(xù)， 而不能使人勿斷也；神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖 向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學(xué)遠射， 參天而發(fā)，適在五步之內(nèi)，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。 月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以 強本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則 失平。故惟不動，則所以無不動也。

　　江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于 膠漆，而莫相愛于冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。墻之壞，愈其立也；冰之泮， 愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故 也。秋豪之末，淪于不測。是故小不可以為內(nèi)者，大不可以為外矣。蘭生幽谷， 不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫 玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內(nèi)無外，不匿瑕穢，近之而濡，望 之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出于山 淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也， 子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛(wèi)姬之 請罪于桓公，子見子夏曰：“何肥也？”魏文侯見之反被裘而負芻也，說之為 宋王解閉結(jié)也，此皆微眇可以觀論者。

　　人有嫁其子而教之曰：“爾行矣。慎無為善。”曰：“不為善，將為不善邪？ ”應(yīng)之曰：“善且由弗為，況不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日為修； 當(dāng)死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平 也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死則后難復(fù)處也。故沮舍 之下，不可以坐；倚墻之傍，不可以立。執(zhí)獄牢者無病，罪當(dāng)死者肥澤，刑者多 壽，心無累也。良醫(yī)者，常治無病之病，故無?。皇ト苏?，常治無患之患，故無 患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關(guān)楗，淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁， 必困辱；以濁入清，必覆傾。君子之于善也，猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔 之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知 晝，日不知夜。善射者發(fā)不失的，善于射矣，而不善所射；善釣者無所失，善于 釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。

　　鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。 今曰稻生于水，而不能生于湍瀨之流；紫芝生于山，而不能生于盤石之上；慈石 能引鐵，及其于銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，璧 猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先風(fēng)吹，不先雷毀，不 得已而動，故無累。月盛衰于上，則蠃蠬應(yīng)于下，同氣相動，不可以為遠。執(zhí) 彈而招鳥，揮棁而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣 召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服于厄也。狐白 之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走于澤。亡羊而得牛，則莫不利失 也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭取大焉，于害之中則 爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴 知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，藜藿為之不采。 為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而 行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于 和，而可以成事者，天下無之矣。

　　求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，求不丑則有丑矣；不求美又 不求丑，則無美無丑矣。是謂玄同。申徒狄負石自沉于淵，而溺者不可以為抗； 弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應(yīng)，而不可循行。人有多言者，猶百舌 之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮， 不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而后之。事固有相待而成者， 兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而后成。

　　千年之松，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，圣人從外知內(nèi)，以 見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫(yī)也，好馬非騶也，知音非瞽也， 知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非為十步之內(nèi)也，百步之外，則爭 深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而 林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。上求材，臣殘木； 上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二 譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所 存，而不知身所以亡。知遠而不知近。

　　畏馬之辟也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘；是以虛禍距公利也。不孝弟者， 或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養(yǎng)而長之。范氏之?dāng)。懈`其鐘負 而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。 升之不能大于石也，升在石之中；夜不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大 于道德也，仁義在道德之包。先針而后縷，可以成?。幌瓤|而后針，不可以成衣。 針成幕，<艸累>成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。染者先青而后黑則可， 先黑而后青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先 后上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國有賢君，折沖萬里。因媒 而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合， 趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不應(yīng)非其氣，君子不容非其類也。 人不愛倕之手，而愛己之指，不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以 火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其后。 巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之 曰：“我實不與我諛亂。”謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵， 抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。

　　矢之于十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。 大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢，小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。 被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，其可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒 溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡丑肉而并割之，農(nóng)夫不察苗莠而并耘之，豈不虛 哉！壞塘以取龜，發(fā)屋而求貍，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不 與。殺戎馬而求狐貍，援雨鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用 智如此，豈足高乎！

　　寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬 人之蹪，愈于一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之， 乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸 謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。 謂學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車，見鳥跡 而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予 乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉；執(zhí)而 不釋，馬牦截玉。圣人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。

　　馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無 錙錘之礛諸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于戶，照室中無遺 物；況受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者 淺；所受者大，則所照者博。江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出 嶓冢，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。通于學(xué)者若車軸，轉(zhuǎn)轂之中， 不運于己，與之致千里，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)無窮之源。不通于學(xué)者若迷惑，告之以東 西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

　　寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出于無形，未有天 地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發(fā)無能 貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不 敢更為。圣人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍 待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用 之鄉(xiāng)。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方 車而庶越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏 矢而熙；使養(yǎng)由基射之，始調(diào)弓矯矢，未發(fā)而蝯擁柱號矣，有先中中者也。

　　咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。 畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相 分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使 人欲窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：“殺疲牛可以贖 良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之?dāng)?shù)，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫 氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而后與之入政。曰：“舉枉與直，如何而不 得？舉直與枉，勿與遂往?！贝怂^同污而異途者。

　　眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明 正；欲為曲者，必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以 善托其丑。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫游沒者不求沐浴， 已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。 信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。 曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所 謂養(yǎng)志者也。紂為象箸而箕子希，魯以偶人葬而孔子嘆。故圣人見霜而知冰。

　　有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥 矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規(guī)， 物或不可慮，卒然不戒而至，故圣人畜道以待時。髡屯犁牛，既扌科以牜脩，決 鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬 人之兵，不如聞一言之當(dāng)；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得 事之所適。撰良馬者，非以逐狐貍，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以 斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉(xiāng)者其人。見彈而求號炙，見卵而求晨夜， 見■而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招 簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可?？裾邧|走，逐者亦東走，東走則同， 所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故圣人同 死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。 徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。

　　故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠，出于蠬蜄；周之簡圭， 生于垢石；大蔡神龜，出于溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為 賤，正三軍之眾。欲學(xué)歌謳者，必先徵羽樂風(fēng)；欲美和者，必先始于《陽阿》、 《采菱》。此皆學(xué)其所不學(xué)，而欲至其所欲學(xué)者。耀蟬者務(wù)在明其火，釣魚者務(wù) 在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者 先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚 者先具罟與罛，未有無其具而得其利。

　　遺人馬而解其羈，遺人車而稅其羲，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰： “烹牛而不鹽，敗所為也?！辫钣械檬?，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所丑。 故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者 弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世 不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。 得失同，喜怒為別，其時異也。

　　為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負而緣木。縱之其所而已。貂裘而 雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。 今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。 郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。 遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫(yī)之用針石，巫之用糈藉， 所以救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘺，虻散積血，斫木愈齲，此類之推者也。膏之 殺鱉，鵲矢中猬，爛灰生蠅，漆見蟹而不干，此類之不推者也。推與不推，若非 而是，若是而非，孰能通其微！

　　天下無粹白狐，而有粹白之裘；掇之眾白也。善學(xué)者，若齊王之食雞，必食 其庶數(shù)十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克適成不逮者。 視方寸于牛，不知其大于羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺唇， 見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬。物固有似然 而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活。類不可必推。厲利劍者必以柔砥， 擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能引服。故梧桐斷角， 馬牦截玉，媒但者，非學(xué)謾也，但成而生不信；立慬者，非學(xué)斗爭也，慬立 而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也。積不可不慎者 也。

　　走不以手，縛手，走不能疾；飛不以尾，屈尾，飛不能遠。物之用者，必待 不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊 之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中 之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天 下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣， 文公棄荏席，后霉黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周 鼎不爨而不可賤。物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物 之尤必有所感，物固有以不用為大用者。

　　先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而后饗則可，先饗而后祭則不可。物 之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢， 渡江河而言陽侯之波?；蛟恢淝疑庖玻鄽⑷?；或曰知其且赦也，而多活人； 其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其 里，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨 諶出郭而知，以成子產(chǎn)之事。朱儒問徑天高于修人，修人曰：“不知?！痹唬骸?子雖不知，猶近之于我?！惫史矄柺?，必于近者?？茈y至，躃者告盲者，盲者 負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躃者走，失其所也。郢人有 鬻其母，為請于買者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦。”此行大不義而欲為小 義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆之動以攫搏，兕牛之動以牴觸，物 莫措其所修，而用其所短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮發(fā)，而 猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可 以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為 上，勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應(yīng)物而斷割也。幾刂靡勿釋，牛車絕 轔。為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫(yī)之不能自治其病，病而不就藥， 則勃矣。