淮南子·齊俗訓(xùn)

　　率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁 義立而道德遷矣，禮樂(lè)飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下?tīng)?zhēng)矣。 凡此四者，衰世之造也，末世之用也。

　　夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，布施而德。君臣以相非，骨肉以 生怨，則失禮義之本也。故構(gòu)而多責(zé)。夫水積則生相食之魚(yú)，圭積則生自肉之獸， 禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無(wú)瞇，涉水而欲無(wú)濡，不可得也。古者，民童 蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而無(wú)文，其兵戈銖而無(wú)刃， 其歌樂(lè)而無(wú)轉(zhuǎn)，其哭哀而無(wú)聲。鑿井而飲，耕田而食。無(wú)所施其美，亦不求得。 親戚不相毀譽(yù)，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財(cái)之貴，而詐偽萌興，非譽(yù)相 紛，怨德并行。于是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊喬之邪。故有大路龍 旌，羽蓋垂，結(jié)駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁繡，弱纟 易羅紈，必有菅ハ此，短褐不完者。故高下之相傾也，短修之相形也，亦明 矣。夫蝦蟆為鶉，水蠆為？１９？２０，皆生非其類，唯圣人知其化。夫胡人見(jiàn)？ 不知其可以為布也；越人見(jiàn)毳，不知其可以為旃也。故不通于物者，難與言化。 昔太公望、周公旦受封而相見(jiàn)。太公問(wèn)周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊 親親?！碧唬骸棒攺拇巳跻??！敝芄珕?wèn)太公曰：“何以治齊？”太公曰：“ 舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅！逼浜?，齊日以大，至于霸，二 十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至。 ”圣人之見(jiàn)終始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎熱斗。子路扌登溺而受牛謝。 孔子曰：“魯國(guó)必好救人于患?！弊于M贖人，而不受金于府，孔子曰：“魯國(guó)不 復(fù)贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦拢于M讓而止善?？鬃又鳎孕≈?，以近知遠(yuǎn)， 通于論者也。

　　由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊于俗，可隨也；事周于能，易 為也。矜?zhèn)我曰笫?，伉行以違眾，圣人不以為民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之 所安也；鳥(niǎo)入之而憂。高山險(xiǎn)阻，深林叢薄，虎豹之所樂(lè)也；人入之而畏。川谷 通原，積水重泉，黿鼉之所便也；人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之 所樂(lè)也；鳥(niǎo)獸聞之而驚。深溪峭岸，峻木尋枝，猿之所樂(lè)也；人上之而栗。形 殊性詭，所以為樂(lè)者，乃所以為哀；所以為安者，乃所以為危也。乃至天地之所 覆載，日月之所昭讠忌，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所修， 智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速， 鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之于其所適， 施之于其所宜，即萬(wàn)物一齊，而無(wú)由相過(guò)。夫明鏡便于照形，其于以函食，不如 簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑戾。

　　由此觀之，物無(wú)貴賤。因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也；因其所賤而賤之，物 無(wú)不賤也。夫玉璞不厭厚，角<角喬>不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白。此四者相反 也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急？見(jiàn)雨則裘不用，升堂則蓑不御， 此代為常者也。譬若舟、車、、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰“不上賢” 者，言不致魚(yú)于木，沉鳥(niǎo)于淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司 空，后稷為大田師，奚仲為工。其導(dǎo)萬(wàn)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧， 陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，澤皋織網(wǎng)，陵阪耕田， 得以所有易所無(wú)，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽(tīng)從者眾。譬若播棋丸于地， 員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉？若風(fēng)之遇簫，忽然感之，各 以清濁應(yīng)矣。夫猿得茂木，不舍而穴，犭亙犭各得垂防，弗去而緣。物莫避 其所利，而就其所害。是故鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車 軌不結(jié)千里之外者，皆各得其所安。

　　故亂國(guó)若盛，治國(guó)若虛，亡國(guó)若不足，存國(guó)若有余。虛者，非無(wú)人也，皆守 其職也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者，非多財(cái)也，欲節(jié)事寡也；不足 者，非無(wú)貨也，民躁而費(fèi)多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅， 非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人 者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性， 以德；治德者不以德，以道。原人之性，蕪不得清明者，物或果之也。羌、 氐、翟，嬰兒生皆同聲，及其長(zhǎng)也，雖重象狄是，不能通其言，教俗殊也。 今三月嬰兒，生而徙國(guó)，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也， 所受于外也。

　　夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其體也；金之性沉，托之于舟 上則浮，勢(shì)有所支也。夫素之質(zhì)白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。 人之性無(wú)邪，久湛于俗則易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云蓋之，河 水欲清，沙石氵歲之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遺物而反己。夫乘舟而惑 者，不知東西，見(jiàn)斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也。有以自見(jiàn)也，則不失物之 情；無(wú)以自見(jiàn)，則動(dòng)而惑營(yíng)。譬若隴西之游，愈躁愈沉?？鬃又^顏回曰：“吾服 汝也忘，而汝服于我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存?！笨鬃又浔?也。夫縱欲而失性，動(dòng)未嘗正也，以治身則危，以治國(guó)則亂，以入軍則破。是故 不聞道者，無(wú)以反性。故古之圣王，能得諸己，故令行禁止，名傳后世，德施四 海。是故凡將舉事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之 正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之于目；桓公之取甯戚也，斷之于耳而已矣。 為是釋術(shù)數(shù)而任耳目，其亂必甚矣。

　　夫耳目之可以斷也，反情性也；聽(tīng)失于誹譽(yù)，而目淫于采色，而欲得事正， 則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂(lè)者見(jiàn)哭者而笑。哀可樂(lè)者，笑可哀者，載使 然也。是故貴虛。故水激則波興，氣亂則智昏；智昏不可以為政，波水不可以為 平。故圣王執(zhí)一而勿失，萬(wàn)物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無(wú)適于天 下，圣人托于無(wú)適，故民命系矣。為仁者必以哀樂(lè)論之，為義者必以取予明之。 目所見(jiàn)不過(guò)十里，而欲遍照海內(nèi)之民，哀樂(lè)弗能給也。無(wú)天下之委財(cái)，而欲遍瞻 萬(wàn)民，利不能足也。且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目， 此皆憤于中而形于外者也。譬若水之下流，煙之上尋也。夫有孰推之者！故強(qiáng)哭 者雖病不哀。強(qiáng)親者雖笑不和。情發(fā)于中而聲應(yīng)于外，故厘負(fù)羈之壺餐，愈于晉 獻(xiàn)公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛(ài)，而誠(chéng)心可以 懷遠(yuǎn)。故公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處；曾參之養(yǎng)親也，若事嚴(yán)主烈君；其于養(yǎng)， 一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國(guó)歃血也。所由各異，其于信，一也。三苗ヮ 首，羌人括領(lǐng)，中國(guó)冠笄，越人贊刂<髟前>，其于服，一也。帝顓頊之法，婦人 不辟男子于路者，拂之于四達(dá)之衢。今之國(guó)都，男女切，肩摩于道，其于俗，一 也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛(ài)其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而 嚴(yán)其上。夫鳥(niǎo)飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國(guó)服儒者之禮，行孔子之術(shù)。 地削名卑，不能親近來(lái)遠(yuǎn)。越王勾踐贊刂發(fā)文身，無(wú)皮弁笏之服，拘罷拒折之 容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、 匈奴之國(guó)，縱體拖發(fā)，箕倨反言，而國(guó)不亡者，未必?zé)o禮也。楚莊王裾衣博袍， 令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，<爿羊>羊之裘，韋以帶劍，威立于海 內(nèi)。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎！

　　是故入其國(guó)者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進(jìn)，雖之夷 狄徒倮之國(guó)，結(jié)軌乎遠(yuǎn)方之外，而無(wú)所困矣。禮者，實(shí)之文也；仁者，恩之效也。 故禮因人情而為之節(jié)文，而仁發(fā)忄并以見(jiàn)容。禮不過(guò)實(shí)，仁不溢恩也，治世之道 也。夫三年之喪，是強(qiáng)人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之 性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務(wù)以行相反之制，五纟衰之服，悲哀抱于情， 葬稱于養(yǎng)，不強(qiáng)人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失于適，誹譽(yù)無(wú)所由 生。古者非不知繁升降還之禮也，蹀采齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無(wú)所 用，故制禮足以佐實(shí)喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚(yáng)干戚，奮羽旄， 以為費(fèi)財(cái)亂政，制樂(lè)足以合歡宣意而已，喜不羨于音。非不能竭國(guó)麋民，虛府殫 財(cái)，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也，以為窮民絕業(yè)而無(wú)益于槁骨腐肉也，故葬 足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會(huì)稽之山，農(nóng)不易其畝。 明乎生死之分，通乎侈侈儉之適者也。

　　亂國(guó)則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂(lè)優(yōu)以淫，崇死以害生， 久喪以招行，是以風(fēng)俗濁于世，而誹譽(yù)萌于朝。是故圣人廢而不用也。義者，循 理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡， 知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，禮中 ニ，葬成畝，其樂(lè)咸池、承云、九韶，其服尚黃；夏后氏其社用松，祀戶，葬< 爿嗇>置た，其樂(lè)夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之禮， 其社 用石，祀門，葬樹(shù)松，其樂(lè)大、晨露，其服尚白；周人之禮，其社用栗，祀灶， 葬樹(shù)柏，其樂(lè)大武、三象、棘下，其服尚赤。禮樂(lè)相詭，服制相反，然而皆不失 親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由柱而調(diào)瑟也。故 明主制禮義而為衣，分節(jié)行而為帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適 行步，不務(wù)于奇麗之容，隅眥之削；帶足以結(jié)紐收衽，束牢連固，不亟于為文句 疏短之奚。故制禮義，行至德，而不拘于儒、墨。所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也， 自見(jiàn)而已；所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已；所謂達(dá)者，非謂知彼也，自知而 已。是故身者，道之所托，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽(tīng)則聰，以言 則公，以行則從。故圣人裁財(cái)制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分別也。 曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周。動(dòng)于心，枝于 手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，復(fù)揆以一； 既出其根，復(fù)歸其門；已雕已琢，還反于樸。合而為道德，離而為儀表。其轉(zhuǎn)入 玄冥，其散應(yīng)無(wú)形。禮儀節(jié)行，又何以窮至治之本哉？世之明事者，多離道德之 本，曰：“禮義足以治天下?！贝宋纯膳c言術(shù)也。

　　所謂禮義者，五帝三王之法籍風(fēng)俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文 以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝衤勻ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用之 后，則壤土草薊而已。夫有孰貴之！故當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，于是舜修政偃兵， 執(zhí)干戚而舞之。禹之時(shí)，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂， 載尸而行，海內(nèi)未定，故不為三所之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而 暮葬。此皆圣人之所以應(yīng)時(shí)耦變，見(jiàn)形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三 年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應(yīng)化，無(wú)以異于彈一弦而會(huì)棘下。夫 以一世之變，欲以耦化應(yīng)時(shí)，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發(fā)，一衣不 可以出歲。儀必應(yīng)乎高下，衣必遷乎寒暑。是故世異則事變，時(shí)移則俗易。故圣 人論世而立法，隨時(shí)而舉事。尚古之王，封于泰山，禪于梁父。七十余圣，法度 不同，非務(wù)相反也，時(shí)事異也。

　　是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能 與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者，不可為也；圣 人之法可觀也，其所以作法，不可原也；辯士之言可聽(tīng)也，其所以言，不可形也； 淳均之劍不可愛(ài)也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內(nèi) 新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲學(xué)其道，不得其養(yǎng)氣處神， 而放其一吐一吸，時(shí)詘時(shí)伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，輕天下，細(xì) 萬(wàn)物，齊死生，同變化，抱大圣之心，以鏡萬(wàn)物之情，上與神明為友，下與造化 為人。今欲學(xué)其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治，亦明矣。故 曰：“得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂(lè)之?dāng)?shù)?！睒阒链笳邿o(wú) 形狀，道至妙者無(wú)度量。故天之圓也不得規(guī)，地之方也不得矩，往古來(lái)今謂之宙， 四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見(jiàn)不遠(yuǎn)者，不可與語(yǔ)大；其智不 閎者，不可與論至。昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。扁鵲以治 病，造父以御馬；羿以之射，亻垂以之斫。所為者各異，而所道者一也。夫稟道 以通物者，無(wú)以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以 為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬(wàn)方，其本一牛之體。伐便冉豫章而剖梨 之，或?yàn)楣讟?，或?yàn)橹?，披斷撥遂，所用萬(wàn)方，然一木之樸也。故百家之言， 指奏相反，其合道一體也。譬若絲、竹、金、石之會(huì)樂(lè)同也，其曲家異而不失于 體；伯樂(lè)、韓風(fēng)、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方， 其得民心均也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡 ， 而 湯、武之所以為治。

　　故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；爐橐垂坊設(shè)，非巧冶不能以治金。屠 牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？游乎 眾虛之間。若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無(wú)弦，雖師文不 能以成曲；徒弦，則不能悲。故弦，悲之具也；而非所以為悲也。若夫工匠之為 連钅幾、運(yùn)開(kāi)，陰閉、眩錯(cuò)，入于冥冥之眇，神調(diào)之極，游乎心手眾虛之間，而 莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎弦者，兄不 能以喻弟。今夫?yàn)槠秸邷?zhǔn)也，為直者繩也。若夫不在于繩準(zhǔn)之中，可以平直者， 此不共之術(shù)也。故叩宮而宮應(yīng)，彈角而角動(dòng)，此同音之相應(yīng)也。其于五音無(wú)所比， 而二十五弦皆應(yīng)，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。 天下是非無(wú)所定，世各是其所是，而非其所非。所謂是與非各異，皆自是而 非人。由此觀之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。 故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。 忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是無(wú)非，至非之非 無(wú)是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之謂一是一非 也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之， 不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。老子曰：“治大國(guó)若烹小鮮?！睘閷捲Ｕ?曰勿數(shù)撓，為刻削者曰致其咸酸而已矣。晉平公出言而不當(dāng)，師曠舉琴而撞之， 跌衽宮壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此為寡人失?！笨鬃勇勚唬骸捌?公非不痛其體也，欲來(lái)諫者也。”韓子聞之曰：“臣失禮而弗誅，是縱過(guò)也。有 以也，夫平公之不霸也?！惫寿e有見(jiàn)人于宓子者，賓出，宓子曰：“子之賓獨(dú)有 三過(guò)。望我而笑，是扌蹇也；談?wù)Z而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也?！?賓曰：“望君而笑，是公也；談?wù)Z而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。” 故賓之容，一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言 忠而益親；身疏，即謀當(dāng)而見(jiàn)疑。親母為其子治扌乞禿，而血流至耳，見(jiàn)者以為 其愛(ài)之至也；使在于繼母，則過(guò)者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城 上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面于盤水則員，于杯則隋，面形不變其故， 有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我 者乎？若轉(zhuǎn)化而與世競(jìng)走，譬猶逃雨也，無(wú)之而不濡。常欲在于虛，則有不能為 虛矣。若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通于道者如車軸，不運(yùn)于己， 而與轂致千里，轉(zhuǎn)無(wú)窮之原也。不通于道者若迷惑，告以東西南北，所居聆聆， 一曲而辟，然忽不得，復(fù)迷惑也。故終身隸于人，辟若亻見(jiàn)之見(jiàn)風(fēng)也，無(wú)須臾之 間定矣。故圣人體道反性，不化以待化，則幾于免矣。

　　治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責(zé)易償也。是以人不兼官， 官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧， 商與商言數(shù)。是以士無(wú)遺行，農(nóng)無(wú)廢功，工無(wú)苦事，商無(wú)折貨，各安其性，不得 相干。故伊尹之興土功也，修脛?wù)呤怪劈?，?qiáng)脊者使之負(fù)土，眇者使之準(zhǔn)，傴 者使之涂，各有所宜，而人性齊矣。胡人便于馬，越人便于舟，異形殊類，易事 而悖，失處而賤，得勢(shì)而貴。圣人總而用之，其數(shù)一也。夫先知遠(yuǎn)見(jiàn)，達(dá)視千里， 人才之隆也，而治世不以責(zé)于民；博聞強(qiáng)志，口辯辭給，人智之美也，而明主不 以求于下；敖世輕物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以為民化；神機(jī)陰閉， 剞劂無(wú)跡，人巧之妙也，而治世不以為民業(yè)。故萇弘、師曠，先知禍福，言無(wú)遺 策，而不可與眾同職也；公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅(jiān)白，不可與眾同道也。 北人無(wú)擇非舜而自投清泠之淵，不可以為世儀。魯般、墨子以木為鳶而飛之，三 日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以 為國(guó)俗。夫挈輕重不失銖兩，圣人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主 弗任，而求之乎浣準(zhǔn)。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國(guó)治可與愚守 也，而軍制可與權(quán)用也。夫待、飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為 配，則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫騏驥千 里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術(shù)可公行 也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困于三 責(zé)，則飾智而詐上，犯邪而干免。故雖峭法嚴(yán)刑，不能禁其奸。何者？力不足也。 故諺曰：“鳥(niǎo)窮則蜀，獸窮則{角牛}，人窮則詐?！贝酥^也。

　　道德之論，譬猶日月也。江南河北，不能易其指；馳騖千里，不能易其處。 趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能 定其處。故趨舍同，誹譽(yù)在俗；意行鈞，窮達(dá)在時(shí)。湯、武之累行積善，可及也； 其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無(wú)桀、紂之時(shí)，而欲成霸王之業(yè)， 亦不幾矣。昔武王執(zhí)戈秉鉞以伐紂勝殷，笏杖殳以臨朝。武王既沒(méi)，殷民叛之。 周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負(fù)而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商， 祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意變也，以應(yīng)時(shí)也；周 公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周于世則功成，務(wù)合于時(shí)則名立。昔齊 桓公合諸侯以乘車，退誅于國(guó)以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行于國(guó)以禮義。 桓公前柔而后剛，文公前剛而后柔。然而令行乎天下，權(quán)制諸侯鈞者，審于勢(shì)之 變也。顏闔，魯君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。使 遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！

　　世多稱古之人而高其行，并世有與同者，而弗知貴也。非才下也，時(shí)弗宜也。 故六騏驥、四是，以濟(jì)江河，不若木便者，處世然也。是故立功之人，簡(jiǎn) 于行而謹(jǐn)于時(shí)。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死為戇。 吾以為各致其所極而已。王子比干，非不知箕子被發(fā)佯狂以免其身也，然而樂(lè)直 行盡忠以死節(jié)，故不為也。伯夷、叔齊，非不能受祿任官以致其功也，然而樂(lè)離 世伉行以絕眾，故不務(wù)也。許由、善卷，非不能撫天下、寧海內(nèi)以德民也，然而 羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離，非不知樂(lè)家室、安妻子以偷生也，然而樂(lè) 推誠(chéng)行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑 矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜欲相反， 而各樂(lè)其務(wù)，將誰(shuí)使正子？曾子曰：“擊舟水中，鳥(niǎo)聞之而高翔，魚(yú)聞之而淵藏。 ”故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乘，以過(guò)孟諸，莊子見(jiàn)之，棄其余魚(yú)。 鵜胡飲水?dāng)?shù)斗而不足，鱔鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期， 衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也！

　　夫重生者不以利害己，立節(jié)者見(jiàn)難不茍免，貪祿者見(jiàn)利不顧身，而好名者非 義不茍得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也。何時(shí)而合！若以圣人為之中，則兼覆而 并之，未有可是非者也。夫飛鳥(niǎo)主巢，狐貍主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成 而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也。各樂(lè)其所安，致其所庶，謂之成人。 故以道論者，總而齊之。治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行，工無(wú)淫巧， 其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。亂世則不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽， 車輿極于雕琢，器用逐于刻鏤。求貨者爭(zhēng)難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭(zhēng) 為亻危辯，久稽而不訣，無(wú)益于治。工為奇器，歷歲而后成，不周于用。故神農(nóng) 之法曰：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒 者?！惫噬碜愿?，妻親織，以為天下先。其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不器無(wú)用之 物。是故其耕不強(qiáng)者，無(wú)以養(yǎng)生；其織不強(qiáng)者，無(wú)以掩形。有余不足，各歸其身。 衣食饒溢，奸邪不生，安樂(lè)無(wú)事，而天下均平。故孔丘、曾參無(wú)所施其善；孟賁、 成荊，無(wú)所行其威。

　　衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無(wú)用，貴遠(yuǎn)方之貨，珍難得之財(cái)，不積于養(yǎng) 生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢?；瑏y萬(wàn)民，以清為濁，性 命飛揚(yáng)，皆亂以營(yíng)。貞信漫瀾，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂 其目；芻豢黍粱、荊吳芬馨以監(jiān)其口；鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳；趨舍行 義、禮節(jié)謗議以營(yíng)其心。于是百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩澆淺，法與義相非， 行與利相反。雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵 席，綺繡絳組，青黃相錯(cuò)，不可為象。貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以 支暑熱；冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬灶口。故其為編戶齊民無(wú)以異，然貧 富之相去也，猶人君與仆虜，不足以論之。夫乘奇技、偽邪施者，自足乎一世之 間；守正修理，不茍得者，不免乎饑寒之患。而欲民之去末反本，由是發(fā)其原而 壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事廢，女工傷， 則饑之本而寒之原也。夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今未聞也。故仕鄙在時(shí) 不在行，利害在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯 者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉(xiāng)，父子兄弟相遺而走，爭(zhēng)升陵阪，上高 丘，輕足先升，不能相顧也。世樂(lè)志平，見(jiàn)鄰國(guó)之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！ 故身安則恩及鄰國(guó)，志為之滅；身危則忘親戚，而人不能解也。游者不能拯溺， 手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有余即讓，不足則爭(zhēng)，讓則 禮義生，爭(zhēng)則暴亂起?？坶T求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻 魚(yú)，所有余也。故物豐則欲省，求澹則爭(zhēng)止。秦王之時(shí)，或人菹子，利不足也； 劉氏持政，獨(dú)夫收孤，財(cái)有余也。故世治則小人守政，而利不能誘也；世亂則君 子為奸，而法弗能禁也。