管子·任法

　　圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君則不然，合法而任智，故民舍事而好譽(yù)；舍數(shù)而任說(shuō)，故民舍實(shí)而好言；舍公而好私，故民離法而妄行；舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國(guó)家不治。圣君則不然，守道要，處佚樂(lè)，馳騁弋獵，鐘鼓竽瑟，宮中之樂(lè)，無(wú)禁圉也。不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養(yǎng)壽命，垂拱而天下治。是敵人主有能用其道者，不事心，不勞意，不動(dòng)力，而土地自辟，囷倉(cāng)自實(shí)，蓄積自多，甲兵自強(qiáng)，群臣無(wú)詐偽，百官無(wú)奸邪，奇術(shù)技藝之人莫敢高言孟行以過(guò)其情、以遇其主矣。

　　昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也，唯陶之所以為；猶金之在壚；恣冶之所以鑄。其民引之而來(lái)，推之而往，使之而成，禁之而止。故堯之治也，善明法禁之令而已矣。黃帝之治天下也，其民不引而來(lái)，不推而往，不使而成，不禁而止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。

　　所謂仁義禮樂(lè)者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。《周書(shū)》曰：“國(guó)法，法不一，則有國(guó)者不祥；民不道法，則不祥；國(guó)更立法以典民，則不祥；群臣不用禮義教訓(xùn)，則不祥；百官服事者離法而治，則不祥。”故曰：法者不可不恒也，存亡治亂之所以出，圣君所以為天下大儀也。君臣上下貴賤皆發(fā)焉，故曰“法”。

　　古之法也，世無(wú)請(qǐng)謁任舉之人，無(wú)間識(shí)博學(xué)辯說(shuō)之士，無(wú)偉服，無(wú)奇行，皆囊于法以事其主。故明王之所恒者二：一曰明法而固守之，二曰禁民私而收使之，此二者主之所恒也，夫法者，上之所以一民使下也；私者，下之所以侵法亂主也。故圣君置儀設(shè)法而固守之，然故諶杵習(xí)士聞識(shí)博學(xué)之人不可亂也，眾強(qiáng)富貴私勇者不能侵也，信近親愛(ài)者不能離也，珍怪奇物不能惑也，萬(wàn)物百事非在法之中者不能動(dòng)也。故法者，天下之至道也，圣君之實(shí)用也。

　　今天下則不然，皆有善法而不能守也。然故諶杵習(xí)士聞識(shí)博學(xué)之士能以其智亂法惑上，眾強(qiáng)富貴私勇者能以其威犯法侵陵，鄰國(guó)諸侯能以其權(quán)置子立相，大臣能以其私附百姓，剪公財(cái)以祿私士。凡如是而求法之行，國(guó)之治，不可得也。

　　圣君則不然，卿相不得剪其私，群臣不得辟其所親愛(ài)，圣君亦明其法而固守之，群臣修通輻湊以事其主，百姓輯睦聽(tīng)令道法以從其事。故曰：有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。

　　故主有三術(shù)：夫愛(ài)人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設(shè)法以度量斷者，上主也。愛(ài)人而私賞之，惡人而私罰之，倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。臣有所愛(ài)而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽(tīng)其大臣者，危主也。故為人主者，不重愛(ài)人，不重惡人；重愛(ài)曰失德，重惡曰失威。威德皆失，則主危也。

　　故明王之所操者六：生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之。此六柄者，主之所操也。主之所處者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所處也。借人以其所操，命曰奪柄；借人以其所處，命曰失位。奪柄失位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也。故有為枉法，有為毀令，此圣君之所以自禁也。故貴不能威，富不能祿，賤不能事，近不能親，美不能淫也。植固而不動(dòng)，奇邪乃恐，奇革而邪化，令往而民移。故圣君失度量，置儀法，如天地之堅(jiān)，如列星之固，如日月之明，如四時(shí)之信，然故令往而民從之。而失君則不然，法立而還廢之，令出而后反之，枉法而從私，毀令而不全。是貴能威之，富能祿之，賤能事之，近能親之，美能淫之也。此五者不禁于身，是以群臣百姓人挾其私而幸其主，彼幸而得之，則主日侵。彼幸而不得，則怨日產(chǎn)。夫日侵而產(chǎn)怨，此失君之所慎也。

　　凡為主而不得用其法，不適其意，顧臣而行，離法而聽(tīng)貴臣，此所謂貴而威之也。富人用金玉事主而來(lái)焉，主離法而聽(tīng)之，此所謂富而祿之也。賤人以服約卑敬悲色告訴其主，主因離法而聽(tīng)之，所謂賤而事之也。近者以逼近親愛(ài)有求其主，主因離法而聽(tīng)之，此謂近而親之也。美者以巧言令色請(qǐng)其主，主因離法而聽(tīng)之，此所謂美而淫之也。

　　治世則不然，不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之。其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也。以法制行之，如天地之無(wú)私也，是以官無(wú)私論，士無(wú)私議，民無(wú)私說(shuō)，皆虛其匈以聽(tīng)于上。上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也。今亂君則不然，有私視也，故有不見(jiàn)也；有私聽(tīng)也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也。上舍公法而聽(tīng)私說(shuō)，故群臣百姓皆設(shè)私立方以教于國(guó)，群黨比周以立其私，請(qǐng)謁任舉以亂公法，人用其心以幸于上。上無(wú)度量以禁之，是以私說(shuō)日益，而公法日損，國(guó)之不冶，從此產(chǎn)矣。

　　夫君臣者，天地之位也；民者，眾物之象也。各立其所職以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，雖有傷敗，無(wú)罰；非主令而行之，雖有功利，罪死。然故下之事上也，如響之應(yīng)聲也；臣之事主也，如影之從形也。故上令而下應(yīng)，主行而臣從，此治之道也。夫非主令而行，有功利，因賞之，是教妄舉也；遵主令而行之，有傷敗，而罰之，是使民慮利害而離法也。群臣百姓人慮利害，而以其私心舉措，則法制毀而令不行矣。