尉繚子·戰(zhàn)威

　　凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰(zhàn)之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發(fā)機(jī)，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯如此，［所］以三勝者畢矣。

　　夫?qū)ⅲㄗ洌壑菟詰?zhàn)者，民也；民之所以戰(zhàn)者，氣也。氣實(shí)則斗，氣奪則走。刑（如）未加，兵未接，而所以?shī)Z敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論。此五者，先料敵而后動(dòng)，是以擊虛奪之也。

　　善用兵者，能奪人而不奪于人。奪者，心之機(jī)也。令者，一眾心也。眾不審則數(shù)變，數(shù)變則令雖出眾不信矣。故令之法，小過(guò)無(wú)更，小疑無(wú)申。故上無(wú)疑令，則眾不二聽(tīng)；動(dòng)無(wú)疑事，則眾不二志。

　?。酃怕拭裾撸菸从胁恍牌湫?，而能得其力者［也］；未有不得其力，而能致其死戰(zhàn)者也。故國(guó)必有禮［信］親愛(ài)之義，則可以饑易飽；國(guó)必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛(ài)而后律其身。故戰(zhàn)者必本乎率身以勵(lì)眾士，如心之使四（支）［肢］也。志不勵(lì)，則士不死節(jié)；士不死節(jié)，則眾不戰(zhàn)。勵(lì)士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之（親）［禮］，民之所營(yíng)，不可不顯也。必（也）因民所生而制之，因民所（榮）［營(yíng)］而顯之，田祿之實(shí)，飲食之（親）［糧］，鄉(xiāng)里相勸，死（生）［喪］相救，兵役相從，此民之所勵(lì)也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨，車(chē)不結(jié)轍，士不旋踵，此本戰(zhàn)之道也。

　　地所以養(yǎng)民也，城所以守地也，戰(zhàn)所以守城也。故務(wù)耕者民不饑，務(wù)守者地不危，務(wù)戰(zhàn)者城不圍。三者，先王之本務(wù)［也］。本務(wù)［者］，兵最急（本者）。故先王專(zhuān)于兵，有五焉：委積不多則士不行，賞祿不厚則民不勸，武士不選則眾不強(qiáng)，備用不便則力不壯，刑賞不中則眾不畏。務(wù)此五者，靜能守其所（固）［有］，動(dòng)能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅(jiān)，發(fā)欲畢，（闕）［斗］欲齊。

　　王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富倉(cāng)府，（所）［是］謂上滿下漏，患無(wú)所救。故曰：舉賢任能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。又曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已。

　　夫勤勞之師，將（不）［必］先己。暑不張蓋，寒不重衣，險(xiǎn)必下步，軍井成而后飲，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。