反經(jīng)·量才

　　夫人才能參差，大小不同，猶升不可以盛斛，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆乎？(傅子曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機(jī)；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學(xué)才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國(guó)利；九曰辯才，以長(zhǎng)諷議?！贝肆坎耪咭?。)

　　故伊尹曰：“智通于大道，應(yīng)變而不窮，辯于萬(wàn)物之情，其言足以調(diào)陰陽(yáng)、正四時(shí)、節(jié)風(fēng)雨。如是者，舉以為三公?！惫嗜鲁Ｔ谟诘馈?

　　(漢文帝問(wèn)陳平曰：“君所主何事？”對(duì)曰：“陛下不知臣駑下，使臣待罪宰相。宰相者，上佐天子，燮理陰陽(yáng)，下遂萬(wàn)物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷，內(nèi)親附百姓，使公卿大夫各得其職?！鄙显唬骸吧?！”

　　漢魏相書(shū)曰：“臣聞《易》曰：‘天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)、四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而人服。’天地變化，必由陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之分，以日月為紀(jì)。各有常職，不得相干。明主謹(jǐn)于尊天，慎于養(yǎng)人。故立羲和之官，以乘四時(shí)，敬授人事。君動(dòng)靜以道，奉順陰陽(yáng)，則日月光明，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，寒暑調(diào)和。三者得敘，則災(zāi)害不生，人不夭疾，衣食有余矣。此燮理陰陽(yáng)之大體也?！笔戮摺春榉丁灯?。)

　　不失四時(shí)，通于地利，能通不通，能利不利，如是者，舉以為九卿。故九卿之事常在于德。

　　通于人事，行猶舉繩，通于關(guān)梁，實(shí)于府庫(kù)，如是者，舉以為大夫。故大夫之事常在于仁。(蜀丞相諸葛亮主簿楊颙曰：“坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之卿大夫?！?

　　忠正強(qiáng)諫而無(wú)有奸詐，去私立公而言有法度，如是者，舉以為列士。故列士之事常在于義也。故道德仁義定而天下正。(《人物志》曰：“清節(jié)之德，師氏之任也；法家之材，司寇之任也；術(shù)家之材，三孤之任也；臧否之材，師氏之佐也；伎倆之材，司空之任也；儒學(xué)之材，保氏之任也；文章之材，國(guó)史之任也；驍雄之材，將帥之任也?！?

　　太公曰：“多言多語(yǔ)，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾。此可使要遮閭巷，察奸伺禍。權(quán)數(shù)好事，夜臥早起，雖劇不悔，此妻子之將也。先語(yǔ)察事，勸而與食，實(shí)長(zhǎng)希言，財(cái)物平均，此十人之將也。忉忉截截，垂意肅肅，不用諫言，數(shù)行刑戮，刑必見(jiàn)血，不避親戚，此百人之將也。訟辯好勝，嫉賊侵凌，斥人以刑，欲整一眾，此千人之將也。外貌怍怍，言語(yǔ)時(shí)出，知人饑飽，習(xí)人劇易，此萬(wàn)人之將也。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，近賢進(jìn)謀，使人知節(jié)，言語(yǔ)不慢，忠心誠(chéng)畢，此十萬(wàn)人之將也(《經(jīng)》曰：“夫?qū)㈦m以詳重為貴，而不可有不決之疑；雖以博訪為能，而不欲有多端之惑?！贝苏搶⒅钜?。)。溫良實(shí)長(zhǎng)，用心無(wú)兩；見(jiàn)賢進(jìn)之，行法不枉，此百萬(wàn)人之將也。勛勛紛紛，鄰國(guó)皆聞，出入豪居，百姓所親，誠(chéng)信緩大，明于領(lǐng)世，能效成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內(nèi)，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也?！?

　　(《人物志》曰：“聰明秀出，謂之英；膽力過(guò)人，謂之雄。此其大體之別名也。夫聰明者，英之分也，不得雄之膽則說(shuō)不行；膽力者，雄之分也，不得英之智則事不立。若聰能謀始，而明不見(jiàn)機(jī)，可以坐論而不可以處事；若聰能謀始，明能見(jiàn)機(jī)，而勇不能行，可以循常而不可以慮變；若力能過(guò)人，而勇不能行，可以為力人，未可以為先登；力能過(guò)人，勇能行之，而智不能料事，可以為先登，未足以為將帥。必聰能謀始，明能見(jiàn)機(jī)，膽能決之，然后乃可以為英，張良是也。氣力過(guò)人，勇能行之，智足料事，然后乃可以為雄，韓信是也。若一人之身兼有英雄，則能長(zhǎng)世，高祖、項(xiàng)羽是也?！?

　　《經(jīng)》曰：“智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔警者，人友也；據(jù)法守職而不敢為非者，人吏也；當(dāng)前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐?！庇^其亡，必由其下。

　　故同明者相見(jiàn)，同聽(tīng)者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所欲任使者，存亡之機(jī)，得失之要。

　　孫武曰：“主孰有道？

　　(昔漢王見(jiàn)圍滎陽(yáng)，謂陳平曰：“天下紛紛，何時(shí)定乎？”平曰：“項(xiàng)王為人，恭敬愛(ài)人；士之廉節(jié)好禮者，多歸之。至于行功賞爵，邑重之士，亦以此不附。今大王慢人少禮；士之頑鈍嗜利無(wú)恥者，亦多歸漢。誠(chéng)宜各去兩短，集其兩長(zhǎng)，天下指麾不足定也?！?

　　魏太祖謂郭嘉曰：“袁本初地廣兵強(qiáng)，吾欲討之，力不能敵，何如？”嘉對(duì)曰：“劉、項(xiàng)之不敵，公所知也。漢祖惟智勝，項(xiàng)羽雖強(qiáng)，終為所擒。嘉竊料之，紹有十?dāng)。惺畡?，雖兵強(qiáng)，無(wú)能為也。

　　紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝，一也。

　　紹以逆動(dòng)，公以奉順，以率天下，此義勝，二也。

　　漢末政失于寬，紹以寬濟(jì)，故不懾；公糾之以猛，而上下知制，此治勝，三也。

　　紹外寬內(nèi)忌，用人而旋疑之，所任唯親戚子弟耳；公外簡(jiǎn)易而內(nèi)機(jī)明，用人無(wú)疑，唯才能所宜，不問(wèn)遠(yuǎn)近，此度勝，四也。

　　紹多計(jì)少?zèng)Q，失在事后；公策得輒行，應(yīng)變無(wú)窮，此謀勝，五也。

　　紹因累世之資，高議揖讓?zhuān)允彰u(yù)，士之好言飾外者多歸之；公至心待人，推誠(chéng)而行之，不為虛美，以儉率下，與有功者無(wú)所吝，士之忠正遠(yuǎn)見(jiàn)而有實(shí)者皆愿為用，此德勝，六也。

　　紹見(jiàn)人饑寒，恤念之情，形于顏色，其所不見(jiàn)，慮或不及，所謂婦人之仁耳；公于目前小事，時(shí)有所忽，至于大事，與四海相接，恩之所加，皆過(guò)其望，雖所不見(jiàn)，慮之所周，無(wú)不濟(jì)也，此仁勝，七也。

　　紹以大臣爭(zhēng)權(quán)，讒言惑亂；公御下以道，浸潤(rùn)不行，此明勝，八也。

　　紹是非不可知；公所是：進(jìn)之以禮；所不是，正之以法，此文勝，九也。

　　紹好為虛勢(shì)，不知兵要；公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之，此武勝，十也?！?

　　曹公曰：“吾知之，紹為人志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫(huà)不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適所以為吾奉也?！?

　　楊阜曰：“袁公寬而不斷，好謀而少?zèng)Q。不斷則無(wú)威，少?zèng)Q則后事。今雖強(qiáng)，終為所擒。曹公有雄才遠(yuǎn)略，決機(jī)無(wú)疑，法一而兵精，必能濟(jì)大事也?！?

　　將孰有能？

　　(袁紹率大眾攻許，孔融謂荀彧曰：“袁紹地廣兵強(qiáng)，田豐、許攸，智計(jì)之士，為其謀；審配、逢紀(jì)，盡忠之臣，任其事；顏良、文丑，勇冠三軍，統(tǒng)其兵。殆難克乎？”彧曰：“紹兵雖多，而法令不整。田豐剛而犯上，許攸貪而不治，審配專(zhuān)而無(wú)謀，逢紀(jì)果而自用。此二人留，知后事。許攸貪而犯法，必不能縱，不縱必為變。顏良、文丑，一夫之勇耳，可一戰(zhàn)而擒也?！焙笤S攸貪不奉法，審配收其妻子，攸怒，奔曹公。又顏良臨陣授首，田豐以諫死。皆如彧所料也。)

　　吾以此知?jiǎng)僦^矣。