反經(jīng)·是非

　　夫損益殊途，質(zhì)文異政?；蛏袡?quán)以經(jīng)緯，或敦道以鎮(zhèn)俗。是故，前志垂教，今皆可以理違。何以明之？

　　(是曰)《大雅》云：“既明且哲，以保其身?！薄兑住吩唬骸疤斓刂蟮略簧！?

　　(非曰)《語(yǔ)》曰：“士見(jiàn)危致命?！庇衷唬骸熬佑袣⑸硪猿扇剩瑹o(wú)求生以害仁。”)

　　(是曰)管子曰：“疑今者察之古，不知來(lái)者視之往?！惫耪Z(yǔ)曰：“與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也。”

　　(非曰)《呂氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖矣?！倍潘≡唬骸胺蚣槌假\子，自古及今，未嘗不有。百歲一人，是為繼踵；千里一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多?！?

　　(是曰)孔子曰：“惡訐惡以為直?！?

　　(非曰)管子曰：“惡隱惡以為仁者?！蔽翰荇恕吨凉摗吩唬骸胺蚴廊怂^掩惡揚(yáng)善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之臼談。所以救愛(ài)憎之相謗，非篤正之至理，折中之公議也。世士不料其數(shù)，而系其言，故善惡不分，以覆過(guò)為宏也。朋友忽義，以雷同為美也。善惡不分，亂實(shí)由之。朋友雷同，敗必從焉。談?wù)撘援?dāng)實(shí)為情，不以過(guò)難為貴；相知以等分為交，不以雷同為固。是以達(dá)者存其義，不察于文；識(shí)其心，不求于言。”

　　(是曰)《越絕書(shū)》曰：“衒女不貞，衒士不信?！?

　　(非曰)《漢書(shū)》曰：“大行不細(xì)謹(jǐn)，大禮不讓辭?！?

　　(是曰)黃石公曰：“務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)；有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必?cái)　！?

　　(非曰)司馬錯(cuò)曰：“欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其人；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而后王業(yè)隨之。”

　　(是曰)《傳》曰：“心茍無(wú)瑕，何恤乎無(wú)家？”《語(yǔ)》曰：“禮義之不僭，何恤于人言？”

　　(非曰)《語(yǔ)》曰：“積毀銷(xiāo)金，積讒磨骨，眾羽溺舟，群輕折軸。”

　　(是曰)孔子曰：“君子不器，圣人智周萬(wàn)物。”

　　(非曰)列子曰：“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職載形，圣職教化?！?

　　(是曰)孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

　　(非曰)孔子曰：“晉重耳之有霸心也，生于曹衛(wèi)；越句踐之有霸心也，生于會(huì)稽。故居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)；覆身而常逸者，則志不廣?！?

　　(是曰)韓子曰：“古之人，目短于自現(xiàn)，故以鏡觀面；智疑于自知，故以道正己。”

　　(非曰)老子曰：“反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)?！?

　　(是曰)唐且曰：“專(zhuān)諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短褐而天下稱美。”

　　(非曰)慎子曰：“毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見(jiàn)者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。由是觀之，則玄緆，色之助也。姣者辭之，則色厭矣?！?

　　(是曰)項(xiàng)梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人?！薄盾娭尽吩唬骸跋热擞袏Z人之心?！?

　　(非曰)史佚有言曰：“無(wú)始禍。”又曰：“始禍者死。”《語(yǔ)》曰：“不為禍?zhǔn)?，不為福先?！?

　　(是曰)慎子曰：“夫賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家，及至南面而王，而令行禁止。由此觀之，賢不足以服物，而勢(shì)位足以屈賢矣?！?

　　(非曰)賈子曰：“自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之后，民亦罵之也。以此觀之，則位不足以為尊，而號(hào)不足以為榮矣。”

　　(是曰)漢景帝時(shí)，轅固與黃生爭(zhēng)論于上前。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也?！惫淘唬骸安蝗?。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武與天下之心，而誅桀紂，桀紂之人，弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”

　　(非曰)黃生曰：“冠雖蔽，必加于首；履雖新，必貫于足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡過(guò)，以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立南面，非殺而何？”

　　(是曰)太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則人不足，人不足則怨長(zhǎng)。故明王之理人，不知所好，不知所惡。”

　　(非曰)文子曰：“罰無(wú)度則戮而無(wú)威，賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩?！惫手T葛亮曰：“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮?！?

　　(是曰)文子曰：“人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇，而國(guó)家多難；人君好色，而國(guó)家昏亂?！?

　　(非曰)秦王曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優(yōu)拙。夫鐵劍利則士勇，倡優(yōu)拙則思慮遠(yuǎn)。以遠(yuǎn)思慮御勇士，吾恐楚之圖秦也。”

　　(是曰)墨子曰：“雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子?！?

　　(非曰)曹子建曰：“舍罪責(zé)功者，明君之主也；矜愚愛(ài)能者，慈父之恩也?！薄度浴吩唬骸昂瑲庵?lèi)，皆愿得申其志，是以明君賢臣，屈己申人?！?

　　(是曰)《傳》曰：“人心不同，其猶面也?！辈茏咏ㄔ唬骸叭烁饔泻蒙?。蘭芷蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之發(fā)，眾人所樂(lè)，而墨子有非之之論。豈可同哉？”

　　(非曰)語(yǔ)曰：“以心度心，間不容針?！笨鬃釉唬骸捌渌『酰〖核挥?，勿施于人?！?

　　(是曰)管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。”

　　(非曰)古語(yǔ)曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來(lái)?！?

　　(是曰)《語(yǔ)》曰：“忠無(wú)不報(bào)。”

　　(非曰)《左傳》曰：“亂代則讒勝直。”

　　(是曰)韓子曰：“凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非也?！薄兑住吩唬骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎?！?

　　(非曰)《易》曰：“二女同居，其志不同。”《語(yǔ)》曰：“一棲不兩雄，一泉無(wú)二蛟?！庇衷唬骸胺踩饲橐酝喽??！惫试唬骸巴老喽?，同貴相害，同利相忌?！?

　　(是曰)韓子曰：“釋法術(shù)而以心理，堯舜不能正一國(guó)；去規(guī)矩而以意度，奚仲不能成一輪。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩，則萬(wàn)不失矣?！?

　　(非曰)《淮南子》曰：“夫矢之所以射遠(yuǎn)貫堅(jiān)者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠(chéng)也。故弩雖強(qiáng)，不能獨(dú)中；令雖明，不能獨(dú)行?！倍潘≡唬骸笆烙衼y人，而無(wú)亂法。若使法可專(zhuān)任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無(wú)貴伊、呂之輔矣?！?

　　(是曰)慮不先定，不可以應(yīng)卒；兵不先辦，不可以應(yīng)敵?！蹲髠鳌吩唬骸霸洳挥?，古之善政?！?

　　(非曰)《左傳》曰：“士蒍謂晉候曰：‘臣聞之：無(wú)喪而戚，憂必仇焉；無(wú)戎而城，仇必保焉。”《春秋外傳》曰：“周景王將鑄大錢(qián)。單穆公曰：‘不可。古者天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救人。夫備預(yù)，有未至而設(shè)之(修國(guó)備也。預(yù)備不虞，安不忘危。)，有至而后救之(若救火、療疾，量資幣之屬。)，是不相入也(二者先后各有宜，不相入。)?？上榷粋洌^之怠(怠，緩也。)；可后而先之，謂之召災(zāi)(謂人未有患，輕而重之，離人匱財(cái)，是以召災(zāi)也。)。周固瀛國(guó)也，天未厭禍焉，而又離人以佐災(zāi)，無(wú)乃不可乎！’”

　　(是曰)《左傳》曰：“古人有言：‘一日縱敵，數(shù)世之患也?！?

　　(非曰)晉楚遇于鄢。范文子不欲戰(zhàn)，曰：“吾先君之亟戰(zhàn)也有故。秦、狄、齊、楚皆強(qiáng)，不盡力，子孫將弱。今三強(qiáng)服矣(齊、秦、狄。)，敵，楚而已。唯圣人能內(nèi)外無(wú)患。自非圣人，外寧必有內(nèi)憂(驕而亢，則憂患生。)。盍釋楚以為外懼乎？”

　　(是曰)《三略》曰：“無(wú)使仁者主財(cái)，為其多恩施而附于下。”

　　(非曰)陶朱公中男殺人，囚于楚。朱公欲使其少子裝黃金千鎰往視之。其長(zhǎng)男固請(qǐng)，乃使行。楚殺其弟。朱公曰：“吾固知必殺其弟。是長(zhǎng)與我俱，見(jiàn)苦為生之難，故重其財(cái)。如少弟生見(jiàn)我富，乘堅(jiān)驅(qū)良，逐狡兔，豈知其財(cái)所從來(lái)，固輕棄之。今長(zhǎng)者果殺其弟，事理然也，無(wú)足悲。”

　　(是曰)《語(yǔ)》曰：“祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難。”慎子曰：“先王見(jiàn)不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難?！?

　　(非曰)田單將攻狄，見(jiàn)魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，弗能下也。何者？昔將軍之在即墨，坐而織蕢，立而杖插，為士卒倡。此所以破燕。今將軍東有液邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心。所以不勝也?！焙蠊弧?

　　(是曰)《語(yǔ)》曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！?

　　(非曰)《語(yǔ)》曰：“交接廣而信衰于友，爵祿厚而忠衰于君?！?

　　(是曰)《春秋后語(yǔ)》曰：“楚春申君使孫子為宰?？陀姓f(shuō)申君曰：‘湯以亳，武王以鄗，皆不過(guò)百里，以有天下。今孫子賢人也，而君藉之百里之勢(shì)，臣竊為君危之。’春申君曰：‘善。’于是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。”

　　(非曰)客又說(shuō)春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯入齊，魯弱而齊強(qiáng)。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，其國(guó)未嘗不榮也。今孫子賢人也，君何為辭之？”春申君又曰：“善?！睆?fù)使人請(qǐng)孫子。

　　(是曰)韓宣王謂摎留曰：“吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？”對(duì)曰：“不可。晉用六卿而國(guó)分，簡(jiǎn)公用田成、闞止而簡(jiǎn)公弒，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，內(nèi)樹(shù)其黨；其力寡者，又藉于外權(quán)。群臣或內(nèi)樹(shù)其黨，以擅主命；或外為勢(shì)交，以裂其地，則王之國(guó)危矣?！庇衷唬汗珜O衍為魏將，與其相田需不善。季文子為衍說(shuō)魏王曰：“不獨(dú)不見(jiàn)夫服牛驂驥乎？不可百步。今王以衍為可使將，固用之也，而聽(tīng)相之計(jì)，是服牛驂驥之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國(guó)傷矣。愿王察之?！?

　　(非曰)傅子曰：“天地至神，不能同道而生萬(wàn)物；圣人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。水火之性，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，釁之煮之，而能兩盡其用，不相害也。天下之物，為水火者多矣。何憂乎相害？何患乎不盡其用也？”《易》曰：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬(wàn)物睽，而其事類(lèi)也?！?

　　(是曰)陳登為呂布說(shuō)曹公曰：“養(yǎng)呂布，譬如養(yǎng)虎，常須飽其肉，不飽則噬人?！?

　　(非曰)曹公曰：“不似卿言。譬如養(yǎng)鷹，饑則為人用，飽則揚(yáng)去?！?

　　(是曰)劉備來(lái)奔曹公，曹公以之為豫州牧?；蛑^曹公曰：“備有雄志，今不早圖，后必為患。”曹公以問(wèn)郭嘉。嘉曰：“有是。然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠(chéng)仗信，以召俊杰，猶懼其未來(lái)也。今備有英雄之名，以窮歸己而害之，以害賢為名，則智士將自疑，回心擇主，公誰(shuí)與定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之機(jī)，不可不察?！辈芄唬骸吧?！”

　　(非曰)傅子稱：郭嘉言于太祖曰：“備有雄志而甚得眾心，關(guān)侯、張飛皆萬(wàn)人之?dāng)骋?，為之死用。以嘉觀之，其謀未可測(cè)也。古人有言曰：‘一日縱敵，數(shù)世之患。’宜早為之所?！辈芄秸袘延⑿?，以明大信，未得從嘉謀。

　　(是曰)《家語(yǔ)》曰：子路問(wèn)孔子曰：“請(qǐng)釋古之道，而行由之意，可乎？”子曰：“不可也。昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婚，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義矣。倉(cāng)吾嬈(音奴鳥(niǎo)反。)取妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮讓之讓也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？”《語(yǔ)》曰：“變古亂常，不死則亡?！薄稌?shū)》云：“事弗師古，以克永代，匪說(shuō)攸聞?！?

　　(非曰)趙武露王欲胡服，公子成不悅。靈王曰：“夫服者所以便用，禮者所以便事。圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其人而厚其國(guó)。夫剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，毆越之人也；黑齒雕題，鳀冠秫縫，犬戎之國(guó)也。故禮服莫同，而其便一也。鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是以圣人謀可以利其國(guó)，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而離教，況于山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠(yuǎn)邇之服，賢圣莫能同。窮鄉(xiāng)多異俗，曲學(xué)多殊辯。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父惡變服之名，以忘效事之實(shí)，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。

　　(是曰)移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。

　　(非曰)孟子曰：“天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也?！?

　　(是曰)李尋曰：“夫以喜怒賞誅，而不顧時(shí)禁，雖有堯舜之心，猶不能致和平。善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。設(shè)上農(nóng)夫欲令冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時(shí)不得也?！薄兑住吩唬骸皶r(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失于時(shí)，其道光明?！薄稌?shū)》曰：“敬授人時(shí)，故古之王者，尊天地，重陰陽(yáng)，敬四時(shí)月令，順之以善政，則和氣可立致，猶枹鼓之相應(yīng)也。”

　　(非曰)太公謂武王曰：“天無(wú)益于兵勝，而眾將所拘者九，曰：法令不行而任侵誅，無(wú)德厚而用日月之?dāng)?shù)，不順敵之強(qiáng)弱而幸于天，無(wú)智慮而候氛氣，少勇力而望天福，不知地形而歸過(guò)于時(shí)，敵人怯弱不敢擊而信龜策，士卒不勇而法鬼神，設(shè)伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可以決勝敗。故明將不法?！彼抉R遷曰：“陰陽(yáng)之家，使人拘而多忌?！狈稌显唬骸瓣庩?yáng)之道，其弊也巫?！?

　　(是曰)翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。人誠(chéng)向正，雖愚為用，若其懷邪，智益為害?！?

　　(非曰)夫人主莫不愛(ài)己也。莫知愛(ài)己者，不足愛(ài)也。故桓子曰：“捕猛獸者，不令美人舉手；釣巨魚(yú)者，不使稚子輕預(yù)。非不親也，力不堪也。奈何萬(wàn)乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑于夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬知愛(ài)其主，而不能為其主慮酒酸之患者，智不足也?！?

　　(是曰)《語(yǔ)》曰：“巧詐不如拙誠(chéng)?！?

　　(非曰)晉惠帝為太子，和嶠諫武帝曰：“季世多偽，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事?！蔽涞鄄粡?，后惠帝果敗。

　　(是曰)《左傳》曰：“孔子嘆子產(chǎn)曰：‘言以足志，文以足言，不言誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭而不為功。慎辭也哉！’”《論語(yǔ)》曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”

　　(非曰)漢文帝登虎圈，美嗇夫口辯，拜為上林令。張釋之前曰：“陛下以絳侯周勃，何如人也？”上曰：“長(zhǎng)者。”又問(wèn)曰：“東陽(yáng)侯張相如，何如人也？”上復(fù)曰：“長(zhǎng)者?！贬屩唬骸按藘扇搜允?，曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，爭(zhēng)以亟疾苛察相高。然其弊，徒文具耳！亡惻隱之實(shí)，以故不聞其過(guò)，陵遲至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)而靡，爭(zhēng)口辯，無(wú)其實(shí)。且下之化上，疾于影響；舉錯(cuò)之間，不可不審?！钡勰酥?。

　　(是曰)太史公曰：“《春秋》推見(jiàn)至隱，《易》本隱以之顯；《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》譏己之得失，其流及上。所言雖殊，其合德一也。相如雖虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w，引之節(jié)儉，此與詩(shī)之諷諫何異？”

　　(非曰)揚(yáng)雄以為賦者，將以諷也，必推類(lèi)而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)于使人不能加也。既乃歸之于正，然覽已過(guò)矣。往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》以諷帝。帝反縹縹有凌云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。又頗類(lèi)俳優(yōu)，非法度所存。賢人君子，詩(shī)賦之正也。

　　(是曰)《淮南子》曰：“東海之魚(yú)名鰈(音士盍反。與床榻字同。)，比目而行；北方有獸，名曰婁，更食更候；南方有鳥(niǎo)，名曰鶼(音兼)，比翼而飛。夫鳥(niǎo)獸魚(yú)鰈，猶知假力，而況萬(wàn)乘之主乎？獨(dú)不知假天下之英雄俊士，與之為伍，豈不痛哉？”

　　(非曰)狐卷子曰：“父賢不過(guò)堯而丹朱放，兄賢不過(guò)周公而管蔡誅，臣賢不過(guò)湯武而桀紂伐。況君之欲治，亦須從身始，人何可恃乎？”

　　(是曰)孔子曰：“不患無(wú)位，患己不立。”

　　(非曰)孔子厄于陳蔡，子路慍，見(jiàn)曰：“昔聞諸夫子，積善者，天報(bào)以福。今夫子積義懷仁久矣，奚居之窮也？”子曰：“由，未之識(shí)也。吾語(yǔ)汝。汝以仁者為必信耶？則伯夷、叔齊為不餓首陽(yáng)；汝以智者為必用耶？則王子比干不見(jiàn)剖心；汝以忠者為必報(bào)耶？則關(guān)龍逢不見(jiàn)刑；汝以諫者為必聽(tīng)耶？則伍子胥不見(jiàn)殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣！何獨(dú)丘哉？”

　　(是曰)神農(nóng)形悴，唐堯瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，墨翟無(wú)黔突，孔子無(wú)暖席。非以貪祿位，將欲起天下之利，除萬(wàn)人之害。

　　(非曰)李斯以書(shū)對(duì)秦二世云：“申子曰：‘有天下者而不恣睢，命之曰以天下桎?！魣蛩慈?，故謂之‘桎’也。夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而所徇者貴，自古及今，未有不然。夫堯禹以身徇天下，謂之‘桎’者，不亦宜乎？”

　　(是曰)《論語(yǔ)》曰：“舉逸民，天下之人歸心焉?！蔽何暮钍芩囉谧酉模炊胃赡?，過(guò)其廬，未嘗不式。于是秦欲伐魏，或曰：“魏君賢，國(guó)人稱仁，上下和洽，未可圖也?！鼻赝跄酥?。由此得譽(yù)于諸侯。

　　(非曰)韓子曰：“夫馬似鹿，此馬值千金。今有千金之馬，而無(wú)一金之鹿者，何也？馬為人用，而鹿不為人用。今處士不為人用，鹿類(lèi)也。所以太公至齊而斬華士，孔子為司寇而誅少正卯?！?

　　趙主父使李疵視中山可攻否，還報(bào)曰：“可攻也。其君好見(jiàn)巖穴之士、布衣之人?！敝鞲冈唬骸叭缱又裕琴t君也，安可攻？”李疵曰：“不然。夫上尊巖穴之士，則戰(zhàn)士怠；上尊學(xué)者，則農(nóng)夫惰。農(nóng)夫惰則國(guó)貧，戰(zhàn)士怠則兵弱。兵弱于外，國(guó)貧于內(nèi)，不亡何待？”主父曰：“善?！彼鞙缰猩?。

　　(是曰)《漢書(shū)》曰：陳平云：“吾多陰謀，道家所禁，吾世即廢亡，已矣，終不能復(fù)起，以吾多陰禍也。”其后玄孫坐酎金失候。

　　(非曰)后漢范曄論耿弇曰：“三代為將，道家所忌。而耿氏累葉以功名自終。將其用兵，欲以殺止殺乎！何其獨(dú)能崇也？”

　　(是曰)《易》曰：“崇高莫大于富貴?！庇衷唬骸笆ト酥髮氃晃??！?

　　(非曰)孫子為書(shū)謝春申君曰：“鄙諺曰：‘厲人憐王。’此不恭之言也。雖然，古無(wú)虛諺，不可不審察也。此為劫殺死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無(wú)法術(shù)以知奸，則大臣主斷圖私，以禁誅于己也。故殺賢長(zhǎng)而立幼弱，廢正嫡而立不義，《春秋》戒之，曰：‘楚王子圉聘于鄭，未出境，聞王病，反問(wèn)病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼率其黨而攻莊公，莊公走出，逾于外墻，射中其股，遂殺之，而立其弟。近代李兌用趙，餓主父于沙丘，百日而殺之；淖齒用齊，擢閔王之筋，懸于廟梁，宿昔而死?！騾栯m腫胞之疾，上比前代，未至絞纓、射股也；下比近代，未至擢筋、餓死也。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之困苦，必甚于厲矣。由此觀之，厲雖憐王，可也?！?

　　(是曰)《易》曰：“備物致用，立成器以為天下利者，莫大于圣人?！?

　　(非曰)莊子曰：“圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以教之，則并與仁義以竊之。何以知其然耶？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門(mén)，而仁義存焉，則是非竊仁義圣智耶？故逐于大道，揭諸侯，竊仁義，并斗斛、權(quán)衡、符璽之利，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁，此重利盜跖。而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：‘國(guó)之利器，不可以示人?！耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也?！?

　　(是曰)《論語(yǔ)》曰：“君子固窮，小人窮，斯濫矣?！?

　　(非曰)《易》曰：“窮則變，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利。”太史公曰：“鄙人有言：‘何知仁義？以饗其利者為有德?！什某笾?，餓死首陽(yáng)山，而文武不以其故眨王；跖蹺暴戾，其徒誦義無(wú)窮。由此觀之，‘竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門(mén)，仁義存焉?！翘撗砸?。今拘學(xué)成，抱咫尺之義，久孤于代，豈若卑論儕俗，與代沉浮而取榮名哉？”

　　(是曰)東平王蒼曰：“為善最樂(lè)。”

　　(非曰)《語(yǔ)》曰：“時(shí)不與善，己獨(dú)由之?！惫试唬悍茄齽t妄。

　　(是曰)龐統(tǒng)好人倫，勤于長(zhǎng)養(yǎng)，每所稱述，多過(guò)于才，時(shí)人怪而問(wèn)之。統(tǒng)曰：“當(dāng)今天下大亂，正道凌遲，善人少而惡人多，方欲興風(fēng)俗，長(zhǎng)道業(yè)，不美其談，則聲名不足慕也。不足慕企，而為善少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁代教，使有志者自勵(lì)，不亦可乎？”

　　(非曰)《人物志》曰：“君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故伐一而并失。由此觀之，則不伐者，伐之也；不爭(zhēng)者，爭(zhēng)之也；讓敵者，勝之也。是故，郄至上人，而抑下滋甚；王叔好爭(zhēng)，而終于出奔；藺相如以回車(chē)取勝于廉頗，寇恂以不斗取賢于賈復(fù)。物勢(shì)之反，乃君子所謂道也?！?

　　(是曰)《孝經(jīng)》曰：“居家理，治可移于官?！?

　　(非曰)酈生落魄，無(wú)以為衣食業(yè)。陳蕃云：“大丈夫當(dāng)掃天下，誰(shuí)能掃一室？”

　　(是曰)公孫弘曰：“力行近乎仁，好問(wèn)近乎智，知恥近乎勇。知此三者，知所自理，知所以自理，然后知所以理人。天下未有不能自理而能理人者也。此百代不易之道。”

　　(非曰)《淮南子》曰：“夫?qū)徲诤晾逯?jì)者，必遺天下之?dāng)?shù)；不失小物之選者，惑于大事之舉。今人才有欲平九州、存危國(guó)，而乃責(zé)之以閨合之禮，修鄉(xiāng)曲之俗，是猶以斧剪毛，以刀伐木，皆失其宜矣?！?

　　(是曰)商鞅謂趙良曰：“子之觀我理秦，孰與五羖大夫賢乎？”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞繆公之賢，而愿望見(jiàn)，行而無(wú)資，自鬻于秦客，被褐飯牛。繆公知之，舉之?？谥拢又傩罩?，秦國(guó)莫敢望焉。今君之見(jiàn)秦也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也?！?

　　(非曰)《史記》曰：“藺相如因宦者繆賢見(jiàn)趙王?！庇衷唬骸班u衍作《談天論》，其語(yǔ)宏大不經(jīng)，然王公大人尊禮之。適梁，梁惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮；如燕，昭王擁篲先驅(qū)。豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉？”

　　衛(wèi)靈公問(wèn)陣于孔子，孔子不答；梁惠王謀攻趙，孟軻稱太王去邠。持方柄欲納圓鑿，其能入乎？或曰：伊尹負(fù)鼎而輔湯以王；百里奚飯牛，繆公用霸。作先合，然后引之大道。鄒衍其言雖不軌，亦將有牛鼎之意乎？

　　(是曰)陳仲舉體氣高烈，有王臣之節(jié)；李元禮忠平正直，有社稷之能。陳留蔡伯喈以仲舉強(qiáng)于犯上，元禮長(zhǎng)于接下。犯上為難，接下為易，宜先仲舉而后元禮。

　　(非曰)姚信云：“夫皋陶戒舜，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。故陳平謂王陵言：‘面折庭諍，我不如公；至安劉氏，公不如我?！舴干蠟閮?yōu)，是王陵當(dāng)高于良、平，朱云當(dāng)勝于吳、鄧乎？”

　　(是曰)《史記》曰：“韓子稱：‘儒者以文亂法，而俠士以武犯禁?！呓宰I，而學(xué)士多稱于世。至如以術(shù)取宰相、卿大夫，輔翼其世主，固無(wú)可言者。及若季次、原憲(季次，孔子弟子，未嘗仕，孔子稱之。)讀書(shū)懷獨(dú)行，議不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。且緩急，人之所時(shí)有也。虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說(shuō)匿于傅巖，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里奚飯牛，仲尼厄匡，菜色陳、蔡，此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶遭此災(zāi)，況以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可勝道哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪者耶？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，與季次、原憲，比權(quán)量力，效功于當(dāng)代，不同日而論矣。曷足小哉！”

　　(非曰)《漢書(shū)》曰：“天子建國(guó)，諸侯立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。是以人服事其上，而下無(wú)覬覦。孔子曰：‘天子有道，政不在大夫?！俟儆兴?，奉法承令，以修所職，越職有誅，侵官有罰。然故上下相順，而庶事理焉。周室既微，禮樂(lè)征伐，出自諸侯?；?、文之后，大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命。陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，合縱連橫，力政爭(zhēng)強(qiáng)。由是列國(guó)公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公之勢(shì)，競(jìng)為游俠，雞鳴狗盜，無(wú)不賓禮。而趙相虞卿，棄國(guó)捐君，以固窮交魏、齊之厄；信陵無(wú)忌，竊符矯命，殺將專(zhuān)師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，彰名天下。扼腕而游談?wù)撸运暮罏榉Q首。于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。及至漢興，禁網(wǎng)疏闊，未之匡改也。魏其、武安之屬，競(jìng)逐于京師；郭解、劇孟之徒，馳鶩于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之，雖陷刑辟，自與殺身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。’非明王在上，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國(guó)，五伯之罪人也；夫四豪者，六國(guó)之罪人也。況于郭解之倫，以匹夫之細(xì)微，竊殺生之權(quán)，其罪也，不容于誅矣！”

　　(是曰)《尸子》曰：“人臣者，以進(jìn)賢為功；人主者，以用賢為功也?！薄妒酚洝吩唬骸磅U叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔之能知人也。”

　　(非曰)蘇建常責(zé)大將軍青曰：“至尊重而天下之賢士大夫無(wú)稱焉。愿觀古今名將所招選擇賢者?！贝髮④娭x曰：“自魏其、武安之厚賓客，天子嘗切齒。彼親附士大夫，招賢黜不肖者，人主之柄也；人臣奉法遵職而已，何與招士？”其為將如此。

　　(議曰：此一是一非，皆經(jīng)史自相違者。)

　　班固云：“昔王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以諸家之術(shù)，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，譬猶火水相滅，亦能相生也。仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也?！?

　　《易》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！贝酥^也。