司馬法·仁本

　　古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見(jiàn)親，義見(jiàn)說(shuō)，智見(jiàn)恃，勇見(jiàn)身，信見(jiàn)信。內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也；不加喪，不因兇，所以愛(ài)夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛(ài)其民也。故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。

　　古者，逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。

　　先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官司之德，而正名治物，立國(guó)辨職，以爵分祿，諸侯說(shuō)懷，海外來(lái)服，獄弭而兵寢，圣德之治也。

　　其次，賢王制禮樂(lè)法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會(huì)諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時(shí)，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，禱于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征師于諸侯曰：“某國(guó)為不道，征之，以某年月日師至于某國(guó)，會(huì)天于正刑”。冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無(wú)暴圣祗，無(wú)行田獵，無(wú)毀土功，無(wú)燔墻屋，無(wú)伐林木，無(wú)取六畜，禾黍、器械，見(jiàn)其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！奔日D有罪，王及諸侯修正其國(guó)，舉賢立明，正復(fù)厥職。

　　王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說(shuō)諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以臺(tái)諸侯，比小事大以和諸侯。

　　會(huì)之以發(fā)禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內(nèi)陵外則壇之。野荒民散則削之。負(fù)固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內(nèi)亂，禽獸行，則滅之。