菜根譚·概論

　　君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

　　耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

　　疾風(fēng)怒雨，禽鳥(niǎo)戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見(jiàn)天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神。

　　醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

　　夜深人靜獨(dú)坐觀心；始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣；既覺(jué)真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。

　　恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭；敗后或反成功，故拂心處切莫放手。

　　藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘喪矣。

　　面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得長(zhǎng)，使人有不匱之思。

　　路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂(lè)法。

　　作人無(wú)甚高遠(yuǎn)的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益的工夫，減除得物累便臻圣境。

　　寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中。

　　處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。

　　蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字。

　　完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。

　　事事要留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿(mǎn)，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂(yōu)。

　　家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠(chéng)心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬(wàn)倍也。

　　攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。

　　糞蟲(chóng)至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光化為熒，而耀采于夏月。故知潔常自污出，明每從暗生也。

　　矜高倨傲，無(wú)非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心消殺得，妄心盡而后真心現(xiàn)。

　　飽后思味，，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。故人當(dāng)以事后之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。

　　居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不要感德，無(wú)怨便是德。

　　憂(yōu)勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物。

　　事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿(mǎn)之士，要觀其末路。

　　富貴家宜寬厚而反忌克，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不??！

　　人情反復(fù)，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加讓三分之功。

　　待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。

　　寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。

　　降魔者先降其心，心伏則群魔退聽(tīng)；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。

　　養(yǎng)弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入，謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清凈田中下一不凈的種子，便終身難植嘉苗矣。

　　欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。

　　念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

　　彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，志壹動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。

　　立身不高一步立，如塵里振衣、泥中濯足，如何超達(dá)？處世不退一步處，如飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂(lè)？

　　學(xué)者要收拾精神并歸一處。如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)誼；讀書(shū)而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。

　　人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無(wú)二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，便咫尺千里矣。

　　進(jìn)德修行，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著便墮危機(jī)。

　　肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽(tīng)。病受于人所不見(jiàn)，必發(fā)于人所共見(jiàn)。故君子欲無(wú)得罪于昭昭，先無(wú)得罪于冥冥。

　　福莫福于少事，禍莫禍于多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。

　　處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。待善人宜寬，待惡人當(dāng)嚴(yán)，待庸眾之人宜寬嚴(yán)互存。

　　我有功于人不可念，而過(guò)則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。

　　心地干凈，方可讀書(shū)學(xué)古。不然，見(jiàn)一善行，竊以濟(jì)私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而　盜糧矣。

　　奢者富而不足，何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。

　　讀書(shū)不見(jiàn)圣賢，如鉛槧傭。居官不愛(ài)子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，如口頭禪。立業(yè)不思種德。如眼前花。

　　人心有部真文章，都被殘編斷簡(jiǎn)封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒(méi)了。學(xué)者須掃除外物直覓本來(lái)，才有個(gè)真受用?？嘈闹谐５脨傂闹ぃ坏靡鈺r(shí)便一失意之悲。

　　富貴名譽(yù)自道德來(lái)者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業(yè)來(lái)者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權(quán)力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

　　棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。

　　春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥(niǎo)且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

　　學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無(wú)春生，何以發(fā)育萬(wàn)物？

　　真廉無(wú)廉名，立名者正所以為貪；大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。

　　心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

　　人知名位為樂(lè)，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè)為最真；人知饑寒為憂(yōu)，不知不饑不寒之憂(yōu)為更甚。

　　為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。

　　天之機(jī)緘不測(cè)，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆來(lái)順受、居安思危，天亦無(wú)所用其伎倆矣。

　　福不可邀，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方。

　　十語(yǔ)九中未必稱(chēng)奇，一語(yǔ)不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。

　　天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長(zhǎng)。

　　天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺(jué)廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂。

　　一苦一樂(lè)相磨練，練極而成福者，其福始久﹕一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。

　　地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚(yú)，故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。

　　泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無(wú)個(gè)進(jìn)步。白沙云﹕"為人多病未足羞，一生無(wú)病是吾憂(yōu)。"真確實(shí)之論也。

　　人只一念貪私，便銷(xiāo)剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。

　　耳目見(jiàn)聞為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賊，只是主人公惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，賊便化為家人矣。

　　圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來(lái)之非。

　　氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可偏枯。操守要嚴(yán)明，而不可激烈。

　　風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。

　　清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯，是謂蜜餞不甜、海味不咸，才是懿德。

　　貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！

　　閑中不放過(guò)，忙中有受用。靜中不落空，動(dòng)中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。

　　念頭起處，才覺(jué)向欲路上去，便挽從理路上來(lái)。一起便覺(jué)，一覺(jué)便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，切莫當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

　　真士無(wú)心邀福，天即就無(wú)心處牖其衷；險(xiǎn)人著意避禍，天即就著意中奪其魂?？梢?jiàn)天之機(jī)權(quán)最神，人之智巧何益！

　　聲妓晚景從良，一世之煙花無(wú)礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語(yǔ)云﹕"看人只看后半截"，真名言也。

　　平民肯種德施惠，便是無(wú)位的卿相；仕夫徒貪?rùn)?quán)市寵，竟成有爵的乞人。

　　問(wèn)祖宗之德澤，吾身所享者，是當(dāng)念其積累之難；問(wèn)子孫之福祉，吾身所貽者，是要思其傾覆之易。

　　君子而詐善，無(wú)異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不若小人之自新。

　　家人有過(guò)不宜暴揚(yáng)，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟來(lái)日正警之。如春風(fēng)之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型范。

　　此心常看得圓滿(mǎn)，天下自無(wú)缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無(wú)險(xiǎn)側(cè)之人情。

　　淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。

　　居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺(jué)；處順境內(nèi)，滿(mǎn)前盡兵刃戈矛，銷(xiāo)膏靡骨而不知。

　　生長(zhǎng)富貴叢中的，嗜欲如猛火、權(quán)勢(shì)似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自焚。

　　人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡。對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧。

　　文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然。

　　以幻跡言，無(wú)論功名富貴，即肢體亦屬委；以真境言，無(wú)論父母兄弟，即萬(wàn)物皆吾一體。人能看得破，認(rèn)得真，才可以任天下之負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。

　　爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無(wú)殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無(wú)悔。

　　不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。

　　天地有萬(wàn)古，此身不再得；人生只百年，此日最易過(guò)。幸生其間者，不可不知有生之樂(lè)，亦不可不懷虛生之憂(yōu)。

　　老來(lái)疾病都是壯時(shí)招得；衰時(shí)罪孽都是盛時(shí)作得。故持盈履滿(mǎn)，君子尤兢兢焉。

　　市私恩不如扶公議，結(jié)新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節(jié)不如謹(jǐn)庸行。

　　公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬(wàn)世；權(quán)門(mén)私竇不可著腳，一著腳則玷污終身。

　　曲意而使人喜，不若直節(jié)而使人忌；無(wú)善而致人譽(yù)，不如無(wú)惡而致人毀。

　　處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。

　　小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。

　　驚奇喜異者，終無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí)；苦節(jié)獨(dú)行者，要有恒久之操。

　　當(dāng)怒火欲水正騰沸時(shí)，明明知得，又明明犯著。知得是誰(shuí)，犯著又是誰(shuí)。此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為知真君子矣。

　　毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長(zhǎng)而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

　　人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟(jì)頑。

　　遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見(jiàn)悻悻自好之人，應(yīng)須防口。

　　念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時(shí)，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來(lái)憧憧之?dāng)_矣。

　　霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空。氣機(jī)何嘗一毫凝滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當(dāng)如是。

　　勝私制欲之功，有曰識(shí)不早、力不易者，有曰識(shí)得破、忍不過(guò)者。蓋識(shí)是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

　　橫逆困窮，是煅煉豪杰的一副爐錘。能受其煅煉者，則身心交益；不受其煅煉者，則身心交損。

　　害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，此戒疏于慮者。寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷于察者。二語(yǔ)并存，精明渾厚矣。

　　毋因群疑而阻獨(dú)見(jiàn)，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快私情。

　　善人未能急親，不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發(fā)，恐招媒孽之禍。

　　青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來(lái)；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，從臨深履薄中操出。

　　父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

　　炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。

　　功過(guò)不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。

　　惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功大。

　　德者才之主，才者德之奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

　　鋤奸杜幸，要放他一條去路。若使之一無(wú)所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。

　　士君子不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無(wú)量功德矣。

　　處己者觸事皆成藥石，尤人者動(dòng)念即是戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。

　　事業(yè)文章隨身銷(xiāo)毀，而精神萬(wàn)古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一時(shí)。群信不以彼易此也。

　　魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機(jī)里藏機(jī)變外生變，智巧何足恃哉。

　　作人無(wú)一點(diǎn)真懇的念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無(wú)一段圓活的機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙。

　　事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

　　節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血?dú)庵?、技能之末?/p>

　　謝事當(dāng)謝于正盛之時(shí)，居身宜居于獨(dú)后之地，謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)于至微之事，施恩務(wù)施于不報(bào)之人。

　　德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者；心者修裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。

　　道是一件公眾的物事，當(dāng)隨人而接引；學(xué)是一個(gè)尋常的家飯，當(dāng)隨事而警惕。

　　念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬(wàn)物遭之而生；念頭忌克的，如朔雪陰凝，萬(wàn)物遭之而死。

　　勤者敏于德義，而世人借勤以濟(jì)其貪；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營(yíng)私之具矣，惜哉！

　　人之過(guò)誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。

　　恩宜自淡而濃，先濃后淡者人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者人怨其酷。

　　士君子處權(quán)門(mén)要路，操履要嚴(yán)明，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過(guò)激而犯蜂蠆之毒。

　　遇欺詐的人，以誠(chéng)心感動(dòng)之；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節(jié)激勵(lì)之。天下無(wú)不入我陶熔中矣。

　　一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

　　陰謀怪習(xí)、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而招和平。

　　語(yǔ)云﹕"登山耐險(xiǎn)路，踏雪耐危橋"。一耐字極有意味。如傾險(xiǎn)之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撐持過(guò)去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！

　　夸逞功業(yè)炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來(lái)不失，即無(wú)寸功只字，亦自有堂堂正正做人處。

　　不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

　　居官有二語(yǔ)曰﹕"惟公則生明，惟廉則生威"。居家有二語(yǔ)曰﹕"惟恕則平情，惟儉則足用"。

　　處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸。

　　持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納的；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容的。

　　休與小人仇讎，小人自有對(duì)頭；休向君子諂媚，君子原無(wú)私惠。

　　磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)施為宜。似千鈞之弩，輕發(fā)者無(wú)宏功。

　　建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人。

　　儉，美德也，過(guò)則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓?zhuān)残幸?，過(guò)則為足恭、為曲禮，多出機(jī)心。

　　毋憂(yōu)拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。

　　飲宴之樂(lè)多，不是個(gè)好人家。聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子。名位之念重，不是個(gè)好臣工。

　　仁人心地寬舒，便福厚而慶長(zhǎng)，事事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個(gè)迫促規(guī)模。

　　用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。

　　大人不可不畏，畏大人則無(wú)放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無(wú)豪橫之名。

　　事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自?shī)^。

　　不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

　　釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之心?？梢?jiàn)喜事不如省事之為適，多能不如無(wú)能之全真。

　　聽(tīng)靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身。

　　鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，總是傳心之訣；花英草色，無(wú)非見(jiàn)道之文。學(xué)者要天機(jī)清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會(huì)心處。

　　人解讀有字書(shū)，不解讀無(wú)字書(shū)；知彈有弦琴，不知彈無(wú)弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書(shū)佳趣？

　　山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅(qū)且歸泡影，而況影外之影！非上上智，無(wú)了了心。

　　石火光中，爭(zhēng)長(zhǎng)兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？

　　有浮云富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處；無(wú)膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩(shī)。兢逐聽(tīng)人而不嫌盡醉，恬澹適己而不夸獨(dú)醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身心兩自在者。

　　延促由于一念，寬窄系之寸心。故機(jī)閑者一日遙于千古，意寬者斗室廣于兩間。

　　都來(lái)眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機(jī)，不善用者殺機(jī)。

　　趨炎附勢(shì)之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長(zhǎng)。

　　色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂(yōu)死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。

　　爭(zhēng)先的徑路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長(zhǎng)一分。

　　隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上泯炎涼。進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手時(shí)光圖放手，才脫騎虎之危。

　　貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權(quán)豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，編民不讓王公。

　　矜名不如逃名趣，練事何如省事閑。孤云出岫，去留一無(wú)所系；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。

　　山林是勝地，一營(yíng)戀便成市朝；書(shū)畫(huà)是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無(wú)染著，俗境是仙都；心有絲牽，樂(lè)境成悲地。

　　時(shí)當(dāng)喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現(xiàn)前?？梢?jiàn)靜躁稍分，昏明頓異也。

　　蘆花被下臥雪眠云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲離了萬(wàn)丈紅塵。

　　出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。

　　此身常放在閑處，榮辱得失，誰(shuí)能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰(shuí)能瞞昧我？

　　我不希榮，何憂(yōu)乎利祿之香餌；我不兢進(jìn)，何畏乎仕宦之危機(jī)。

　　多藏厚亡，故知富不如貧之無(wú)慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。

　　世上只緣認(rèn)得"我"字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云﹕"不復(fù)知有我，安知物為貴。"又云﹕"知身不是我，煩惱更何侵。"真破的之言也。

　　人情世態(tài)，倏忽萬(wàn)端，不宜認(rèn)得太真。堯夫支﹕"昔日所云我，今朝卻是伊；不知今日我，又屬后來(lái)誰(shuí)？"人常作是觀，便可解卻胸罥矣。

　　有一樂(lè)境界，就有一不樂(lè)的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯、素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂(lè)窩巢。

　　知成之必?cái)。瑒t求成之心不必太堅(jiān)；知生之必死，則保生之道不必過(guò)勞。眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語(yǔ)云﹕"猛獸易伏，人心難降。溪壑易填，人心難滿(mǎn)"。信哉！

　　心地上無(wú)風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹(shù)；性天中有化育，觸處都魚(yú)躍鳶飛。

　　狐眠敗砌，兔走荒臺(tái)，盡是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時(shí)爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)。盛衰何常，強(qiáng)弱安在，念此令人心灰。

　　寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外支卷云舒。

　　晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鸮者，幾何人哉！

　　權(quán)貴龍?bào)J，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蠅聚膻、如蟻兢血；是非蜂起，得失猬興，以冷情當(dāng)之，如冶化金，如湯消雪。

　　真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真。問(wèn)世情如何發(fā)付？在世出世，徇俗是苦，絕俗亦是苦，聽(tīng)吾儕善自修持。

　　烈士讓千乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞人號(hào)饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。

　　性天澄徹，即饑餐渴飲，無(wú)非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄精魄。

　　人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念凈境空，慮忘形釋?zhuān)诺靡杂窝芷渲小?/p>

　　天地中萬(wàn)物，人倫中萬(wàn)情，世界中萬(wàn)事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何須分別，何須取舍！

　　纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然凈土。不然縱一琴一鶴、一花一竹，嗜好雖清，魔障終在。語(yǔ)云﹕"能休塵境為真境，未了僧家是俗家。"

　　以我轉(zhuǎn)物者得，固不喜失亦不憂(yōu)，大地盡屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順亦生愛(ài)，一毫便生纏縛。

　　試思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，則萬(wàn)念灰冷，一性寂然，自可超物處而游象先。

　　優(yōu)人傅粉調(diào)朱，效妍丑于毫端。俄而歌殘場(chǎng)罷，妍丑何存？弈者爭(zhēng)先兢后，較雌雄于著手。俄而局盡子收，雌雄安在？

　　把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見(jiàn)可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見(jiàn)可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。

　　喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無(wú)人，便成我相，心著于靜，便是動(dòng)根。如何到得人我一空、動(dòng)靜兩忘的境界！

　　人生禍區(qū)福境，皆念想造成。故釋氏云﹕刊欲熾然，即是火坑。貪愛(ài)沉溺，便為苦海。一念清凈，烈焰成池。一念驚覺(jué)，航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊?？刹簧髟?！繩鋸材斷，水滴石穿，學(xué)道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機(jī)。

　　就一身了一身者，方能以萬(wàn)物付萬(wàn)物；還天下于天下者，方能出世間于世間。

　　人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此場(chǎng)中矣。

　　"為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈"，古人此點(diǎn)念頭，是吾一點(diǎn)生生之機(jī)，列此即所謂土木形骸而已。

　　世態(tài)有炎涼，而我無(wú)嗔喜；世味有濃淡，而我無(wú)欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。