舊唐書·列傳·卷二十九

　　○祖孝孫 傅仁均 傅弈 李淳風 呂才

　　祖孝孫，幽州范陽人也。父崇儒，以學業(yè)知名，仕至齊州長史。孝孫博學，曉 歷算，早以達識見稱。初，開皇中，鐘律多缺，雖何妥、鄭譯、蘇夔、萬寶常等亟 共討詳，紛然不定。及平江左，得陳樂官蔡子元、于普明等，因置清商署。時牛弘 為太常卿，引孝孫為協(xié)律郎，與子元、普明參定雅樂。時又得陳陽山太守毛爽，妙 知京房律法，布琯飛灰，順月皆驗。爽時年老，弘恐失其法，于是奏孝孫從其受律。 孝孫得爽之法，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，故有三百六十音， 以當一歲之日。又祖述洗重，依淮南本數(shù)，用京房舊術(shù)求之，得三百六十律，各因 其月律而為一部。以律數(shù)為母，以一中氣所有日為子，以母命子，隨所多少，分直 一歲，以配七音，起于冬至。以黃鐘為宮，太簇為商，林鐘為徵，南呂為羽，姑洗 為角，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變徵。其余日建律，皆依運行。每日各以本律為宮。旋 宮之義，由斯著矣。然牛弘既初定樂，難復改張。至大業(yè)時，又采晉、宋舊樂，唯 奏《皇夏》等十有四曲，旋宮之法，亦不施用。高祖受禪，擢孝孫為著作郎，歷吏 部郎、太常少卿，漸見親委，孝孫由是奏請作樂。時軍國多務(wù)，未遑改創(chuàng)，樂府尚 用隋氏舊文。武德七年，始命孝孫及秘書監(jiān)竇璡修定雅樂。孝孫又以陳、梁舊樂雜 用吳、楚之音，周、齊舊樂多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅 樂》。以十二月各順其律，旋相為宮，制十二樂，合三十二曲、八十四調(diào)。事具 《樂志》。旋宮之義，亡絕已久，世莫能知，一朝復古，自孝孫始也。孝孫尋卒。 其后，協(xié)律郎張文收復采《三禮》，增損樂章，然因孝孫之本音。

　　傅仁均，滑州白馬人也。善歷算、推步之術(shù)。武德初，太史令庾儉、太史丞傅 弈表薦之，高祖因召令改修舊歷。仁均因上表陳七事：其一曰：“昔洛下閎以漢武 太初元年歲在丁丑，創(chuàng)歷起元，元在丁丑。今大唐以戊寅年受命，甲子日登極，所 造之歷，即上元之歲，歲在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，一百八十去其積歲， 武德元年戊寅為上元之首，則合璧連珠，懸合于今日。”其二曰：“《堯典》為 ‘日短星昴，以正仲冬’，前代造歷，莫能允合。臣今創(chuàng)法，五十余年，冬至輒差 一度，則卻檢周、漢，千載無違?！逼淙唬骸敖?jīng)書日蝕，《毛詩》為先，‘十月 之交，朔日辛卯’。臣今立法，卻推得周幽王六年辛卯朔蝕，即能明其中間，并皆 符合。”其四曰：“《春秋命歷序》云：‘魯僖公五年壬子朔旦冬至。’諸歷莫能 符合。臣今造歷，卻推僖公五年正月壬子朔旦冬至則同，自斯以降，并無差爽?！?其五曰：“古歷日蝕或在于晦，或在二日；月蝕或在望前，或在望后。臣今立法， 月有三大三小，則日蝕常在于朔，月蝕在望前。卻驗魯史，并無違爽。”其六曰： “前代造歷，命辰不從子半，命度不起虛中。臣今造歷，命辰起子半，度起于虛六， 度命合辰，得中于子，符陰陽之始，會歷術(shù)之宜。”其七曰：“前代諸歷，月行或 有晦猶東見、朔已西朓。臣今以遲疾定朔，永無此病?！苯?jīng)數(shù)月，歷成奏上，號曰 《戊寅元歷》，高祖善之。武德元年七月，詔頒新歷，授仁均員外散騎常侍，賜物 二百段。

　　后中書令封德彝奏歷術(shù)差謬，敕吏部郎中祖孝孫考其得失。又太史丞王孝通執(zhí) 《甲辰歷法》以駁之曰：

　　案《堯典》云：“日短星昴，以正仲冬。”孔氏云，七宿畢見，舉中者言耳。 是知中星無定，故互舉一分兩至之星以為成驗也。昴西方處中之宿，虛為北方居中 之星，一分各舉中者，即余六星可知。若乃仲冬舉鳥，仲夏舉火，此一至一分又舉 七星之體，則余二方可見。今仁均專守昴中而為定朔，執(zhí)文害意，不亦謬乎！又案 《月令》：仲冬“昏在東壁”。明知昴中則非常準。若言陶唐之代，定是昴中，后 代漸差，遂至東壁。然則堯前七千余載，冬至之日，即便合翼中，逾遠彌卻，尤成 不隱。且今驗東壁昏中，日體在斗十有三度；若昏于翼中，日應(yīng)在井十有三度。夫 井極北，去人最近，而斗極南，去人最遠，在井則大熱，在斗乃大寒。然堯前冬至， 即應(yīng)翻熱，及于夏至，便應(yīng)反寒。四時倒錯，寒暑易位，以理推尋，必不然矣。又， 鄭康成，博達之士也。對弟子孫皓云：日永星火，只是大火之次二十度有其中者， 非謂心之火星也，實正中也。又平朔、定朔，舊有二家；平望、定望，由來兩術(shù)。 然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之義。且日月之行，有 遲有疾，每月一相及，謂之合會。故晦朔無定，由人消息。若定大小合朔者，合會 雖定，而蔀元紀首，三端并失。若上合履端之始，下得歸余于終，合會時有進退， 履端又皆允協(xié)，則《甲辰元歷》為通術(shù)矣。

　　仁均對曰：

　　宋代祖沖之久立差術(shù)，至于隋代張胄玄等，因而修之，雖差度不同，各明其意。 今孝通不達宿度之差移，未曉黃道之遷改，乃執(zhí)南斗為冬至之恆星，東井為夏至之 常宿，率意生難，豈為通理？夫太陽行于宿度，如郵傳之過逆旅，宿度每歲既差， 黃道隨而變易，豈得以膠柱之說而為斡運之難乎？又案《易》云：“治歷明時?！?《禮》云：“天子玄端，聽朔于南門之外?！薄渡袝吩疲骸罢律先?，受終于文 祖?！笨资显疲骸吧先?，朔日也?！庇衷疲骸凹厩镌滤罚讲患诜?。”孔氏云： “集，合也。不合，則日蝕隨可知矣。”又云：“先時、不及時，皆殺無赦。”先 時，謂朔日不及時也。若有先后之差，是不知定朔之道矣?！对姟吩疲骸笆轮?， 朔日辛卯?！庇?，《春秋》日蝕三十有五，左丘明云：“不書朔，官失之也。”明 圣人之教，不論于晦，唯取朔耳。自春秋以后，去圣久遠，歷術(shù)差違，莫能詳正。 故秦、漢以來，多非朔蝕，而宋代御史中丞何承天微欲見意，不能詳究，乃為太史 令錢樂之、散騎侍郎皮延宗所抑止。孝通今語，乃是延宗舊辭。承天既非甄明，故 有當時之屈。今略陳梗概，申以明之。夫理歷之本，必推上元之歲，日月如合璧， 五星如連珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以后，既行度不同，七曜分散，不知何年更 得余分普盡，還復總會之時也？唯日分氣分，得有可盡之理，因其得盡，即有三端 之元。故造經(jīng)立法者，小余盡即為元首，此乃紀其日數(shù)之元，不關(guān)合璧之事矣。時 人相傳，皆云大小余俱盡，即定夜半甲子朔旦冬至者，此不達其意故也。何者？冬 至自有常數(shù)，朔名由于月起，既月行遲疾無常，三端豈得即合？故必須日月相合， 與冬至同日者，始可得名為合朔冬至耳。故前代諸歷，不明其意，乃于大余正盡之 年而立其元法，將以為常，而不知七曜散行，氣朔不合。今法唯取上元連珠合璧， 夜半甲子朔旦冬至，合朔之始以定，一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不論 三端之事。皮延宗本來不知，何承天亦自未悟，何得引而相難耶？

　　孝孫以仁均之言為然。

　　貞觀初，有益州人陰弘道，又執(zhí)孝通舊說以駁之，終不能屈。李淳風復駁仁均 歷十有八事，敕大理卿崔善為考二家得失，七條改從淳風，余一十一條并依舊定。 仁均后除太史令，卒官。

　　傅奕，相州鄴人也。尤曉天文歷數(shù)。隋開皇中，以儀曹事漢王諒。及諒舉兵， 謂奕曰：“今茲熒惑入井，是何祥也？”奕對曰：“天上東井，黃道經(jīng)其中，正是 熒惑行路，所涉不為怪異；若熒惑入地上井，是為災(zāi)也。”諒不悅。及諒敗，由是 免誅，徙扶風。高祖為扶風太守，深禮之。及踐祚，召拜太史丞。太史令庾儉以其 父質(zhì)在隋言占候忤煬帝意，竟死獄中，遂懲其事，又恥以數(shù)術(shù)進，乃薦奕自代，遂 遷太史令。奕既與儉同列，數(shù)排毀儉，而儉不之恨，時人多儉仁厚而稱奕之率直。 奕所奏天文密狀，屢會上旨，置參旗、井鉞等十二軍之號，奕所定也。武德三年， 進《漏刻新法》，遂行于時。七年，奕上疏請除去釋教，曰：

　　佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親； 游手游食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬張六道，恐嚇愚夫， 詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐。乃追既往之罪，虛規(guī)將來 之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不 憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑網(wǎng)，方乃獄中禮佛，口誦佛經(jīng)，晝夜忘 疲，規(guī)免其罪。且生死壽夭，由于自然；刑德威福，關(guān)之人主。乃謂貧富貴賤，功 業(yè)所招，而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權(quán)，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！ 案《書》云：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，兇于 而國，人用側(cè)頗僻。”降自羲、農(nóng)，至于漢、魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。 漢明帝假托夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中 國之人，輒行髡發(fā)之事。洎于苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教 致災(zāi)也。梁武、齊襄，足為明鏡。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡國；況天下僧尼， 數(shù)盈十萬，翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎！今之僧尼，請令匹配， 即成十萬余戶。產(chǎn)育男女，十年長養(yǎng)，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶 食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。且古今忠諫，鮮不及 禍。竊見齊朝章仇子他上表言：“僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛?！?為諸僧附會宰相，對朝讒毀；諸尼依托妃主，潛行謗讟。子他竟被囚執(zhí)，刑于都市。 及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。

　　又上疏十一首，詞甚切直。高祖付群官詳議，唯太仆卿張道源稱奕奏合理。中 書令蕭瑀與之爭論曰：“佛，圣人也。奕為此議，非圣人者無法，請置嚴刑?！鞭?曰：“禮本于事親，終于奉上，此則忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃 背其父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出于空桑，乃遵無父之教。臣 聞非孝者無親，其瑀之謂矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地獄所設(shè)，正為是人?！?高祖將從奕言，會傳位而止。

　　奕武德九年五月密奏，太白見秦分，秦王當有天下，高祖以狀授太宗。及太宗 嗣位，召奕賜之食，謂曰：“汝前所奏，幾累于我，然今后但須盡言，無以前事為 慮也?！碧诔ＥR朝謂奕曰：“佛道玄妙，圣跡可師，且報應(yīng)顯然，屢有征驗，卿 獨不悟其理，何也？”奕對曰：“佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。 遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。于百姓無補，于國 家有害?！碧陬H然之。貞觀十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：“老、莊玄一 之篇，周、孔《六經(jīng)》之說，是為名教，汝宜習之。妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊 嘆，眾不我從，悲夫！汝等勿學也。古人裸葬，汝宜行之。”奕生平遇患，未嘗請 醫(yī)服藥，雖究陰陽數(shù)術(shù)之書，而并不之信。又嘗醉臥，蹶然起曰：“吾其死矣！” 因自為墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！”其縱達皆此類。 注《老子》，并撰《音義》，又集魏、晉已來駁佛教者為《高識傳》十卷，行于世。

　　李淳風，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，棄 官而為道士。頗有文學，自號黃冠子。注《老子》，撰《方志圖》，文集十卷，并 行于代。淳風幼俊爽，博涉群書，尤明天文、歷算、陰陽之學。貞觀初，以駁傅仁 均歷議，多所折衷，授將仕郎，直太史局。尋又上言曰：“今靈臺候儀，是魏代遺 范，觀其制度，疏漏實多。臣案《虞書》稱，舜在璇璣玉衡，以齊七政。則是古以 混天儀考七曜之盈縮也?！吨芄佟反笏就铰?，以土圭正日景，以定地中。此亦據(jù)混 天儀日行黃道之明證也。暨于周末，此器乃亡。漢孝武時，洛下閎復造混天儀，事 多疏闕。故賈逵、張衡各有營鑄，陸績、王蕃遞加修補，或綴附經(jīng)星，機應(yīng)漏水， 或孤張規(guī)郭，不依日行，推驗七曜，并循赤道。今驗冬至極南，夏至極北，而赤道 當定于中，全無南北之異，以測七曜，豈得其真？黃道渾儀之闕，至今千余載矣。” 太宗異其說，因令造之，至貞觀七年造成。其制以銅為之，表里三重，下?lián)驶?狀如十字，末樹鰲足，以張四表焉。第一儀名曰六合儀，有天經(jīng)雙規(guī)、渾緯規(guī)、金 常規(guī)，相結(jié)于四極之內(nèi)，備二十八宿、十干、十二辰，經(jīng)緯三百六十五度。第二名 三辰儀，圓徑八尺，有璇璣規(guī)道，月游天宿矩度，七曜所行，并備于此，轉(zhuǎn)于六合 之內(nèi)。第三名四游儀，玄樞為軸，以連結(jié)玉衡游筒而貫約規(guī)矩；又玄樞北樹北辰， 南距地軸，傍轉(zhuǎn)于內(nèi)；又玉衡在玄樞之間而南北游，仰以觀天之辰宿，下以識器之 晷度。時稱其妙。又論前代渾儀得失之差，著書七卷。名為《法象志》以奏之。太 宗稱善，置其儀于凝暉閣，加授承務(wù)郎。十五年，除太常博士。尋轉(zhuǎn)太史丞，預(yù)撰 《晉書》及《五代史》，其《天文》、《律歷》、《五行志》皆淳風所作也。又預(yù) 撰《文思博要》。二十二年，遷太史令。初，太宗之世有《秘記》云：“唐三世之 后，則女主武王代有天下?！碧趪L密召淳風以訪其事，淳風曰：“臣據(jù)象推算， 其兆已成。然其人已生，在陛下宮內(nèi)，從今不逾三十年，當有天下，誅殺唐氏子孫 殲盡?！钡墼唬骸耙伤普弑M殺之，如何？”淳風曰：“天之所命，必無禳避之理。 王者不死，多恐枉及無辜。且據(jù)上象，今已成，復在宮內(nèi)，已是陛下眷屬。更三十 年，又當衰老，老則仁慈，雖受終易姓。其于陛下子孫，或不甚損。今若殺之，即 當復生，少壯嚴毒，殺之立讎。若如此，即殺戮陛下子孫，必無遺類?！碧谌痪?善其言而止。淳風每占候吉兇，合若符契，當時術(shù)者疑其別有役使，不因?qū)W習所致， 然竟不能測也。顯慶元年，復以修國史功封樂昌縣男。先是，太史監(jiān)候王思辯表稱 《五曹》、《孫子》十部算經(jīng)理多踳駁。淳風復與國子監(jiān)算學博士梁述、太學助教 王真儒等受詔注《五曹》、《孫子》十部算經(jīng)。書成，高宗令國學行用。龍朔二年， 改授秘閣郎中。時《戊寅歷法》漸差，淳風又增損劉焯《皇極歷》，改撰《麟德歷》 奏之，術(shù)者稱其精密。咸亨初，官名復舊，還為太史令。年六十九卒。所撰《典章 文物志》、《乙巳占》、《秘閣錄》，并《演齊人要術(shù)》等凡十余部，多傳于代。 子諺，孫仙宗，并為太史令。

　　呂才，博州清平人也。少好學，善陰陽方伎之書。貞觀三年，太宗令祖孝孫增 損樂章，孝孫乃與明音律人王長通、白明達遞相長短。太宗令侍臣更訪能者，中書 令溫彥博奏才聰明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙，尤長于聲樂， 請令考之。侍中王珪、魏徵又盛稱才學術(shù)之妙，徵曰：“才能為尺十二枚，尺八長 短不同，各應(yīng)律管，無不諧韻。”太宗即征才，令直引文館。太宗嘗覽周武帝所撰 《三局象經(jīng)》，不曉其旨。太子洗馬蔡允恭年少時嘗為此戲，太宗召問，亦廢而不 通，乃召才使問焉。才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其舊法，與才 正同，由是才遂知名。累遷太常博士。太宗以陰陽書近代以來漸致訛偽，穿鑿既甚， 拘忌亦多。遂命才與學者十余人共加刊正，削其淺俗，存其可用者。勒成五十三卷， 并舊書四十七卷，十五年書成，詔頒行之。才多以典故質(zhì)正其理，雖為術(shù)者所短， 然頗合經(jīng)義，今略載其數(shù)篇。

　　其敘《宅經(jīng)》曰：

　　《易》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，蓋取諸大壯?！卞视谝蟆?周之際，乃有卜宅之文，故《詩》稱“相其陰陽”，《書》云“卜惟洛宅”，此則 卜宅吉兇，其來尚矣。至于近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮、商、角、 徵、羽等。天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。至如張、王等為商，武、 庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦 有同是一姓，分屬宮商，后有復姓數(shù)字，徵羽不別。驗于經(jīng)典，本無斯說，諸陰陽 書，亦無此語，直是野俗口傳，竟無所出之處。唯《堪輿經(jīng)》，黃帝對于天老，乃 有五姓之言。且黃帝之時，不過姬、姜數(shù)姓，暨于后代，賜族者多。至如管、蔡、 成、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，并是姬姓子孫；孔、 殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自余諸國，準例皆然。因邑因官， 分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬？又檢《春秋》，以陳、衛(wèi)及秦并同水姓，齊、 鄭及宋皆為火姓，或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、 徵，共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。

　　敘《祿命》曰：

　　謹案《史記》，宋忠、賈誼譏司馬季主云：“夫卜筮者，高人祿命以悅?cè)诵模?矯言禍福以盡人財?！庇职竿醭洹墩摵狻吩疲骸耙姽求w而知命祿，睹命祿而知骨體。” 此即祿命之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實錄。但以積善 余慶，不假建祿之吉；積惡余殃，豈由劫殺之災(zāi)？皇天無親，常與善人，禍福之應(yīng)， 其猶影響。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學也祿在，豈待生當建 學。文王勤憂損壽，不關(guān)月值空亡。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必俱 當六合？歷陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災(zāi)厄之下？今時亦有同年同祿， 而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異。

　　案《春秋》，魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢《長歷》，莊公生當乙亥之歲， 建申之月。以此推之，莊公乃當?shù)撝胀?。依祿命書，法合貧賤，又犯勾絞六害， 背驛馬三刑，當此三者，并無官爵?；鹈咴?，生當病鄉(xiāng)，為人尪弱，身合矬陋。 今案《齊詩》譏莊公“猗嗟昌兮，頎若長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮。”唯有向命一 條，法當長命。依檢《春秋》，莊公薨時計年四十五矣。此則祿命不驗一也。又案 《史記》，秦莊襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：“因正月生，乃名政?！币?檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵，假得祿合，奴 婢尚少。始皇又當破驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到，金命正月，生當絕下， 為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無終，老更彌兇。唯建命 生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。又《漢武故事》，武帝以乙 酉之歲七月七日平旦時生。亦當?shù)摽胀鱿?，法無官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依祿 命法，少無官榮，老而方盛。今檢《漢書》，武帝即位，年始十六，末年已后，戶 口減半。祿命不驗三也。又按《后魏書》云：孝文皇帝皇興元年八月生。今按《長 歷》，其年歲在丁未。以此推之，孝文皇帝背祿命并驛馬三刑，身克驛馬。依祿命 書，法無官爵，命當父死中生，法當生不見父。今檢《魏書》，孝文皇帝身受其父 顯祖之禪。禮云：“嗣子位定于初喪，逾年之后，方始正號。是以天子無父，事三 老也。孝文受禪，異于常禮，躬率天下，以事其親，而祿命云不合識父。祿命不驗 四也。又按沈約《宋書》云：“宋高祖癸亥歲三月生。依此而推，祿之與命，并當 空亡。依祿命書，法無官爵；又當子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法當早卒。今 檢《宋書》，高祖長子先被篡弒，次子義隆，享國多年。高祖又當祖祿下生，法得 嫡孫財?shù)摗＝駲z《宋書》其孫劉劭、劉浚并為篡逆，幾失宗祧。祿命不驗五也。

　　敘《葬書》曰：

　　《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數(shù)。”后世圣人易之以 棺槨，蓋取諸《大過》。《禮》云：“葬者，藏也，欲使人不得見之?！比弧缎⒔?jīng)》 云：“卜其宅兆而安厝之?！币云漕檹褪庐?，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神 之宅。朝市遷變，不得豫測于將來，泉石交侵，不可先知于地下。是以謀及龜筮， 庶無后艱，斯乃備于慎終之禮，曾無吉兇之義。暨乎近代以來，加之陰陽葬法，或 選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害。 遂使葬書一術(shù)，乃有百二十家。各說吉兇，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉； 一剛一柔，消息之義詳矣?；虺捎跁円怪?，感于男女之化，三光運于上，四氣通 于下，斯乃陰陽之大經(jīng)，不可失之于斯須也。至于喪葬之吉兇，乃附此為妖妄。 《傳》云：“王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經(jīng)時而葬； 士及庶人逾月而已?！贝藙t貴賤不同，禮亦異數(shù)。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事 制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；后期而不葬，譏 之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，一也?！洞呵铩酚衷疲憾∷?，葬定公，雨，不 克葬，至于戊午襄事。禮經(jīng)善之?！抖Y記》云“卜葬先遠日”者，蓋選月終之日， 所以避不懷也。今檢葬書，以己亥之日用葬最兇。謹按春秋之際，此日葬者凡有二 十余件。此則葬不擇日，二也?！抖Y記》又云：“周尚赤，大事用平旦；殷尚白， 大事用日中；夏尚黑，大事用昏時。”鄭玄《注》云：“大事者何？謂喪葬也?！?此則直取當代所尚，不擇時之早晚?！洞呵铩吩?，鄭卿子產(chǎn)及子太叔葬鄭簡公，于 時司墓大夫室當葬路。若壞其室，即平旦而窆；不壞其室，即日中而窆。子產(chǎn)不欲 壞室，欲待日中。子太叔云：“若至日中而窆，恐久勞諸侯大夫來會葬者?！比蛔?產(chǎn)既云博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必是義有吉兇，斯等 豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人事可否?！对訂枴吩疲骸霸岱耆瘴g，舍于 路左，待明而行，所以備非常也?！比粢涝釙?，多用乾、艮二時，并是近半夜，此 即文與禮違。今檢《禮傳》，葬不擇時，三也。葬書云，富貴官品，皆由安葬所致； 年命延促，亦曰墳垅所招。然今按《孝經(jīng)》云：“立身行道，則揚名于后世，以顯 父母。”《易》曰：“圣人之大寶曰位，何以守位曰仁?！笔且匀丈饕蝗?，則澤及 于無疆；茍德不建，則人而無后，此則非由安葬吉兇而論福祚延促。臧孫有后于魯， 不關(guān)葬得吉日，若敖絕祀于荊，不由遷厝失所。此則安葬吉兇不可信用，其義四也。 今之喪葬吉兇，皆依五姓便利。古之葬者，并在國都之北，域兆既有常所，何取姓 墓之義？趙氏之葬，并在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論，大墓 小墓，其義安在？及其子孫富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王。此則五姓之 義，大無稽古；吉兇之理，何從而生？其義五也。且人臣名位，進退何常，亦有初 賤而后貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不 回改，冢墓既成，曾不革易，則何因名位無時暫安。故知官爵弘之在人，不由安葬 所致。其義六也。野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉兇，愚人因而徼幸。遂使擗踴 之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規(guī)財?shù)?。或云辰日不宜哭泣，遂莞?而對賓客受吊；或云同屬忌于臨壙，乃吉服不送其親。圣人設(shè)教，豈其然也？葬書 敗俗，一至于斯，其義七也。

　　太宗又令才造《方域圖》及《教飛騎戰(zhàn)陣圖》，皆稱旨，擢授太常丞。永徽初， 預(yù)修《文思博要》及《姓氏錄》。顯慶中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代頓絕， 使太常增修舊曲。才上言曰：“臣按《禮記》及《家語》云，舜彈五弦之琴，歌 《南風》之詩。是知琴操曲弄，皆合于歌。又張華《博物志》云：《白雪》是天帝 使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉對襄王云，有客于郢中歌《陽春白雪》，國 中和者數(shù)十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉已來， 迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今準敕，依琴中舊曲，定其宮商，然后教習， 并合于歌，輒以御制《雪詩》為《白雪》歌詞。又案古今樂府，奏正曲之后，皆別 有送聲，君唱臣和，事彰前史。今取太尉長孫無忌、仆射于志寧、侍中許敬宗等 《奉和雪詩》以為送聲，合十六節(jié)，今悉教訖，并皆合韻?！备咦诖髳偅鳌栋?雪歌詞》十六首，付太常編于樂府。時右監(jiān)門長史蘇敬上言，陶弘景所撰《本草》， 事多舛謬。詔中書令許敬宗與才及李淳風、禮部郎中孔志約，并諸名醫(yī)，增損舊本， 仍令司空李勣總監(jiān)定之，并圖合成五十四卷，大行于代。才龍朔中為太子司更大夫， 麟德二年卒。著《隋記》二十卷，行于時。

　　子方毅，七歲能誦《周易》、《毛詩》。太宗聞其幼敏，召見，甚奇之，賜以 縑帛。后為右衛(wèi)鎧曹參軍。母終，哀慟過禮，竟以毀卒。布車載喪，隨轜車而葬。 友人郎余令以白粥、玄酒，生芻一束，于路隅奠祭，甚為時人之所哀惜。

　　史臣曰：孝孫定音律，仁均正歷數(shù)，淳風候象緯，呂才推陰陽，訂于其倫，咸 以為裨、梓、京、管之流也。然旋宮三代之法，秦火籍煬，歷代缺其正音，而云孝 孫復始，大可嘆也。淳風精于術(shù)數(shù)，能知女主革命，而不知其人，則所未喻矣。呂 才核拘忌之曲學，皆有經(jīng)據(jù)，不亦賢乎！古人所以存而不議，蓋有意焉。

　　贊曰：祖、傅、淳、才，彰往考來。裁筠嶰谷，運箸清臺。推迎斡運，圖寫昭 回。重黎之后，諸子賢哉！