舍生取義我則安

1、名人名言:

2、3.文天祥:人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

3、文天祥:人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

4、在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發(fā)皆白。他成為我國歷史上堅持民族氣節(jié)的著名人物。

5、《過零丁洋》宋代：文天祥原文：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。譯文：回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰(zhàn)火消歇已熬過了四個年頭。國家危在旦夕恰如狂風(fēng)中的柳絮，個人又哪堪言說似驟雨里的浮萍?；炭譃┑膽K敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留一片愛國的丹心映照史冊。

6、應(yīng)該是上句吧。全句是“殺身成仁，舍身取義?！?/p>

7、文天祥祥興元年（1278年）十二月，文天祥在五坡嶺（今廣東海豐北）被俘。次年，元朝蒙、漢軍都元帥張弘范將其押赴厓山（今新會南），令招降張世杰。文天祥拒之，書《過零丁洋》詩以明志。后被解至元大都（今北京），元世祖忽必烈親自勸降，許以中書宰相之職。文天祥大義凜然，寧死不屈。元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），于大都就義。終年47歲。

8、舍生取義的詩句舍生取義的詩句（一）：1、取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅《梅嶺三章》）2、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子《魚我所欲也》）3、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。（李清照《夏日絕句》）4、視死如歸。（司馬遷）5、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）6、毅魄歸來日，靈旗空際看。（夏完淳《別云間》）舍生取義的詩句（二）：1、有心殺賊，無力回天。2、殺了夏明翰，還有后來人。

9、但是，要成仁，要取義，首先要明白什么是仁義。所以宋代儒者就特別強(qiáng)調(diào)，在一切行動之前，要先認(rèn)識仁，先認(rèn)識義。不然，自己就可能為了一個沒有價值的東西犧牲自己的生命，成為后人的笑料。儒學(xué)在仁義禮原則之后，要加上智，就是要求人們，要具有辨別是非善惡的能力，才能很好地遵守儒學(xué)的道德原則。

10、中國五千年滄桑歷史，釀就了中華民族的傳統(tǒng)美德，范仲淹有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的精神；李白有安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏的狂放；孟子有生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也的氣概。這是傳統(tǒng)，這也是美德。

11、下一句是：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。

12、林則徐:茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

13、殺身成仁，舍身取義，這是儒學(xué)所主張的基本道德準(zhǔn)則。意思是說，寧愿犧牲自己的生命，以成就自己的仁德；寧愿拋棄自己的生命也要保全正義。

14、蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發(fā)皆白。

15、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

16、視死如歸。

17、1.蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發(fā)皆白。

18、孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通避，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

19、舍身取義的事例：蘇武牧羊

20、《夏日絕句》宋代：李清照原文：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。譯文：生時應(yīng)當(dāng)做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人們還在懷念項羽，因為他不肯茍且偷生，退回江東。

21、明代于謙《石灰吟》:粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

22、蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。

23、有關(guān)舍生取義的詩句：

24、生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。作者：孟軻

25、吉平東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，被視為國賊。一位洛陽名醫(yī)名喚吉平，忠漢室，與漢國舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時下毒，卻不慎泄露了天機(jī)。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊，后撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。

26、殺身成仁的話出自《論語》，意思是說，有志向和有仁德的人，沒有為了自己能夠活下去而損害仁義道德的，但有為了成就仁義道德而犧牲自己的生命的；舍生取義的原話出自《孟子》，意思是說，生命，是我想保存的；正義，也是我想保存的。在二者不可同時保全的情況下，那么，我就舍棄生命保全正義。因為生命雖然寶貴，是我所愿意保存的東西，但是我不能不顧及原則，僅僅為了保存自己的生命；死亡，是我所討厭的，但是還有比死亡更讓我討厭的東西，這時候，我就不逃避危險，而寧可選擇死亡。

27、孟軻:子生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

28、魚，我所欲也；熊掌，亦/我所欲也。二者/不可得兼，舍魚/而取熊掌者也。生，亦/我所欲也；義，亦/我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不為茍得也；死/亦我所惡，所惡/有甚于死者，故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是/則生而有不用也，由是/則可以辟患/而有不為也。是故/所欲/有甚于生者，所惡/有甚于死者。非獨(dú)賢者/有是心也，人皆有之，賢者/能勿喪耳。

29、舍生取義的兩個小故事:

30、2.文天祥祥興元年（1278年）十二月，文天祥在五坡嶺（今廣東海豐北）被俘。次年，元朝蒙、漢軍都元帥張弘范將其押赴厓山（今新會南），令招降張世杰。文天祥拒之，書《過零丁洋》詩以明志。后被解至元大都（今北京），元世祖忽必烈親自勸降，許以中書宰相之職。文天祥大義凜然，寧死不屈。元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），于大都就義。終年47歲。

舍生取義我則安

31、關(guān)于舍生取義名人名言:

32、比如說，對于一個餓得快死的人，得到一點食物就可以活命，得不到就可能死亡。假如這個時候有人像對待牲畜一樣地對他說：“喂！過來，我給你吃的?！蹦敲?，他寧可餓死，也不要施舍的食物。

33、孔子和孟子所提倡的這樣的道德原則，曾經(jīng)鼓勵了許許多多有志向的人們，為了自己的事業(yè)、民族和國家，保持自己的人格，不向惡勢力低頭。這也是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，是中華民族寶貴的民族精神。

34、小故事:

35、問題中關(guān)于“舍生取義”的名人名言，首選文天祥的兩句詩：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

36、1.林則徐:茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

37、這兩句詩，“人生自古誰無死”實際就是“舍生”，“留取丹心照汗青”就是“取義”。

38、殺了夏明翰，還有之后人。

39、2.孟軻:子生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

40、因為仁人志士把義看得比自己的生命重，他們是令人佩服的，我們現(xiàn)在的美好生活也離不開無數(shù)仁人志士的舍生取義。

41、董存瑞舍生取義炸了碉堡。

42、潭嗣同，1898年9月慈禧太后發(fā)動戊戍政變，康有為，梁啟超等逃往國外。潭嗣同則表示，中國末有為變法而流血犧牲者，如果有，請自嗣始。康慨就義，成為戊戌六君子之一。

43、學(xué)孟子知舍生取義，仿孫臏懂破釜沉舟。

44、是的，因為他們有信仰。

45、意思是生命是我喜愛的，但我喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

46、取義成仁今日事，人間遍種自由花。

47、一簞/食，一豆/羹，得之/則生，弗得/則死。呼爾/而與之，行道之人/弗受；蹴爾/而與之，乞人不屑也。萬鐘/則不辯禮義/而受之，萬鐘/于我何加焉！為/宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者/得我與？鄉(xiāng)為身死/而不受，今為/宮室之美/為之；鄉(xiāng)為身死/而不受，今為/妻妾之奉/為之；鄉(xiāng)為身死/而不受，今為/所識窮乏者/得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂/失其本心?！?與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避)

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