黑格爾會什么語言
黑格爾會什么語言
1、恩格斯后來給其以高度的評價：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次-這是他的巨大功績-把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?/p>
2、兩天后，經(jīng)當(dāng)局“破例”許可，葬禮得以舉行。
3、年法國大革命的爆發(fā)，深刻影響了黑格爾的思想進(jìn)程。這一點，盧卡奇在《青年黑格爾》中做了重點闡述。此時黑格爾正在圖賓根大學(xué)新教神學(xué)院就讀，和若干年輕人一起，準(zhǔn)備為宗教事業(yè)獻(xiàn)身。
4、仆人的地位，無論是何種形式，在那些原本不想做仆人的人、或者出于某種生活意外而跌入此種境地的人，都是極大的侮辱。黑格爾先是在伯爾尼，隨后到法蘭克福，長達(dá)六年的服役生涯中，他一直堅持仆人具有奴性的觀點，而且一直堅持著擺脫奴役的意志和希望。
5、?孟德斯鳩（1689—1775年）法國思想家出生于法國波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個達(dá)官顯貴之家。自幼受過良好教育。19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1814年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。1731年回到法國后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強(qiáng)調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！?755年，他旅途中染病，去世。
6、黑格爾沒有“重新構(gòu)造”世界，他是賦予自我以能動的力量，以他非凡創(chuàng)造性的想象構(gòu)建起思辨的大廈。黑格爾從這里出發(fā)，走向他的哲學(xué)道路，這種起點與其說是來自某種理論闡述，毋寧說是自發(fā)的，某種程度上是天生的。
7、關(guān)于智育的方法，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要使孩子愛好知識尊重知識，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M(jìn)自己，提高求知的欲望。
8、以所有過去的哲學(xué)家為榜樣，黑格爾仔細(xì)地傾聽者時代的聲音。他描述了一個支離破碎的世界，一個異化了的世界，一個原本就模糊的世界，我們只有付出艱苦的努力才能認(rèn)清。因此，不僅只有表達(dá)方式模糊不清，他的哲學(xué)從本性而言就是隱晦不明的。但這并非是要取消它的價值，而是要賦予它另一種不同與作者所渴望的意義和用途。這就是黑格爾的體系，這一體系不能自己為自己辯護(hù)，要為其辯護(hù)，就必須要用虛假的論據(jù)和專斷的概念、甚至是荒誕的概念構(gòu)建。這一點上，黑格爾的體系與其他人的體系也沒有什么區(qū)別，差別只在于平衡程度的大小上。他試圖把起初看起來最不可調(diào)和的東西調(diào)和在一起，辯證的矛盾最終通向消解。但是辯證思想與黑格爾體系之間的矛盾卻依然存在：辯證思想推崇運動、變化、發(fā)展、生命里爾黑格爾計劃的體系，盡管他盡力使其保持“開放”，但實際上必然導(dǎo)致穩(wěn)定、固定、維持、僵化。
9、約翰·洛克（1632-1704）是17世紀(jì)英國著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育思想家，其教育著作為《教育漫話》。
10、洛克非常重視健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康”。為此他提出一套保持健康的建議。如他認(rèn)為兒童從小時候開始，就應(yīng)多進(jìn)行戶外活動，呼吸新鮮空氣，多運動，多睡眠，少吃藥，衣服不能過暖或過緊；他主張飲食要清淡，認(rèn)為兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。兒童的臥床要堅硬以鍛煉身體，這樣可以把孩子培養(yǎng)成強(qiáng)壯、勇敢又堅定的人。
11、他的著作集德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。認(rèn)為：“絕對觀念”是宇宙之源，萬物之本。世界的運動變化乃是“絕對觀念”自我發(fā)展的結(jié)果，認(rèn)為他自己的哲學(xué)就是“絕對觀念”的最高表現(xiàn)，普魯士王國是體現(xiàn)“絕對觀念”的最好國家制度。所以黑格爾的哲學(xué)是為普魯士專制制度辯護(hù)的，但是在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價值的辯證法思想，認(rèn)為整個自然的、歷史的和精神的世界是一個過程，是在不斷地運動、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。
12、這是作者對黑格爾哲學(xué)計劃熱情的頌歌和尖銳的評判。
13、勇敢的培養(yǎng)。洛克認(rèn)為勇敢和堅忍是紳士必備的美德，是一個真正有價值的人的品性，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷、勇敢。
14、在這種壓抑、躁動的環(huán)境中，法國大革命的消息如同一顆火花落在一堆干柴之上，當(dāng)然這堆干柴還只是精神上的。如盧卡奇所說，黑格爾終其一生堅持認(rèn)為法國革命具有歷史必然性，而在當(dāng)時革命方熾之際，雖然德國發(fā)生政治革命的實踐條件并不存在，但青年黑格爾還是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的熱情。
15、黑格爾意圖闡發(fā)的是一個包羅萬象的概念體系。一半不由自主，一半刻意為之，對于這種概念雜技，他設(shè)定了最艱難的條件和最難以逾越的障礙，當(dāng)然也是為自己設(shè)定的：從各種不可或缺卻又實際上互不相讓的前提出發(fā)，構(gòu)建一個整體的解釋體系。他憑借自己的敏銳、創(chuàng)造和執(zhí)著，將其發(fā)揮到極致。更大程度上，是這個體系控制了黑格爾，而不是黑格爾控制著這個體系。
16、第三是哲學(xué)家對時代的理性洞察，重新關(guān)注到歷史上的藝術(shù)作品，并以哲學(xué)的方式參與這些作品的經(jīng)典化和再經(jīng)典化。
17、洛克提出，一個紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。培養(yǎng)理智，就是要能夠運用理智去駕御和支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導(dǎo)。
18、年深秋，黑格爾因霍亂在柏林去世。
19、黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典作品都源于醞釀和生產(chǎn)這些思想、這些作品的“時代精神”。我們可以通過哲學(xué)與藝術(shù)經(jīng)典之間的關(guān)系，去理解“造峰者”與藝術(shù)高峰之間的關(guān)系。哲學(xué)對藝術(shù)經(jīng)典的建構(gòu)有三種不同的方式:第一是作為時代意志的哲學(xué)，孕育和召喚藝術(shù)經(jīng)典的出現(xiàn)；
20、走出圖賓根神學(xué)院，黑格爾開始他們自身的內(nèi)在的“革命”。黑格爾逃脫了成為牧師或神學(xué)教授的命運，卻無法逃離專制的環(huán)境及其施與的雨滴。他在伯爾尼的一個貴族家庭中做家庭教師，“由于無法避免的必然性而自由地出賣了自己”。
21、因此，要想有意義地進(jìn)行哲學(xué)或科學(xué)的研究，就必須以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)，構(gòu)造一種理想的人工語言或符號語言，用準(zhǔn)確無誤、清楚明白的人工語言來取代日常語言，從而為科學(xué)的、統(tǒng)一的世界語言奠定基礎(chǔ)。
22、作者提示到，即使人們特別關(guān)注黑格爾與別人不同的地方，他在很多方面還是與其同時代人相近的，因此從他的相對平凡的書信中，我們可以看到他不同于其公開著作的形象。
23、在黑格爾晚年，作為教授和校長，他并沒有完全專注于自己的研究，而是介入政治生活，卷入到多起學(xué)生的事件中。他不是書齋里的學(xué)者，不是精神上的出世者，他沒有遵從笛卡爾的生存準(zhǔn)則：“在世界上到處流浪，作為世間各種喜劇的觀眾，而不成為其中的演員”。事實是，黑格爾的名字，在普魯士警察和司法機(jī)構(gòu)的檔案中經(jīng)常出現(xiàn)，而且是和這些被鎮(zhèn)壓者聯(lián)系在一起的！
24、黑格爾強(qiáng)調(diào)人創(chuàng)造歷史，人類是歷史的精神體現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為歷史創(chuàng)造人，人是合理的存在，人的思想，語言，意識，就是歷史。
25、黑格爾于1770年8月出身于斯圖加特的一個小資產(chǎn)階級家庭。
26、黑格爾(1770-1831)),德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者,徹底的客觀唯心主義者。1770年8月生于德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。因此，說他大器晚成毫不過分。
27、??盧梭（1712—1778年）法國思想家出生于日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭，幼時家境貧寒，但通過自學(xué)掌握了豐富知識。做過仆人、學(xué)徒兼雜役。后來，在華倫夫人的幫助下，來到都靈，此后，生活無著，當(dāng)過雕刻匠、仆役、音樂教師。18世紀(jì)30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題、寫作。18世紀(jì)40年代，盧梭非常困難，他在社會和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。1749年，他在一篇名為《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于淳化風(fēng)俗？》的征文中獲一等獎，并一舉成名。但他決心放棄對財產(chǎn)和聲譽(yù)的奢望，永遠(yuǎn)保持貧困和獨立。1752年，他的歌劇《鄉(xiāng)村魔術(shù)師》在楓丹白露王室演出，獲得巨大成功，他拒絕接受路易十五給予的年金。1754年，回到日內(nèi)瓦，受到熱烈歡迎，成為日內(nèi)瓦公民。次年，發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，并完成《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1758年，由于同狄德羅在宗教等觀點上的不同，與百科全書派決裂。1761年，小說《新哀洛綺絲》發(fā)表，猛烈地沖擊了封建專制制度，這部小說給盧梭帶來了巨大聲譽(yù)。1762年，《社會契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評，更激起了新舊教會的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時，法院下了通緝令，教會也發(fā)出聲討書，兩本書在許多地方被教會當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時，盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國居住，不久又回到法國。晚年時最有名的著作是《仟悔錄》。1778年去世。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是“人民主權(quán)”思想。他堅持自然神論，反對無神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的主要傾向。
28、總體說來，作者是要為黑格爾“正名”，這種態(tài)度頗類似于盧卡奇，以至于在一部傳記作品中充滿了論戰(zhàn)的味道。兩者采用的方法也有相近之處，就是從黑格爾所處的背景，即政治環(huán)境和生活經(jīng)歷出發(fā)，分析黑格爾思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，正所謂知人論世。盧卡奇?zhèn)戎赜谡蔚呐c社會的環(huán)境分析，作為傳記，本書自然還會關(guān)涉到其生活，特別是他的學(xué)習(xí)過程、工作經(jīng)歷和婚姻狀況，具體地呈現(xiàn)黑格爾思想的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。
29、在宏大的歷史敘事中，偉大人物的個性往往隱沒在那些流傳后世的功績之下，哲學(xué)家也不免于此。作為讀者，此前對于黑格爾的印象，更多的是德國古典哲學(xué)的頂峰，是艱深晦澀的巨著。這本書則讓我認(rèn)識了在概念與文本之后的黑格爾。
30、洛克主張對兒童實施德育時家長要做榜樣和示范；要充分練習(xí)好的行為使之成為習(xí)慣；要和兒童講道理，還應(yīng)該給兒童獎勵，這包括尊重、稱譽(yù)和贊揚(yáng)，但洛克反對體罰。認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也可保留，但不可挫傷兒童的自尊心。
黑格爾會什么語言
31、這一天，一只龐大的隊伍為這位事實上終結(jié)了德國古典哲學(xué)的人送行，其中大多數(shù)是教師和學(xué)生。當(dāng)時，柏林的政治形勢非常緊張，哲學(xué)與宗教之間的沖突加劇，學(xué)生激烈地公開反對國王和政府并遭到了鎮(zhèn)壓，因此他們的悼念更有深層的原因。并且在普魯士的法律環(huán)境下，葬禮是公開游行示威的唯一接口。另一方面，沒有任何王室成員和政府官員參與葬禮，當(dāng)局甚至沒有發(fā)出例行的吊唁，哪怕只是表達(dá)虛偽的惋惜。
32、讀后小記
33、吟默朋友，你好。以下分別是黑格爾、洛克、孟德斯鳩和盧梭的資料。
34、洛克在品德教育方面也有明確的思想。他認(rèn)為道德教育是紳士教育的靈魂，擁有理想的德行，可以使個人獲得幸福，也有助于他的事業(yè)成功。
35、值得注意的是，除了法國大革命造成的短暫動蕩時期內(nèi)，黑格爾一直生活在等級森嚴(yán)的社會中。他僅僅要求的所謂“承認(rèn)”，當(dāng)然沒有觸及不同層級之間人們的差異。他公開表達(dá)的只是某種最低的自由觀念，今天看起來過于膽小，但卻是當(dāng)時的最大限度了。這是理解黑格爾的公開著作必須了解的時代生活背景。
36、不同在于，本書提示了一個閱讀和研究黑格爾的視角，即黑格爾在公開的文本中表述的思想，與他在生活中、在私下里、在非公開文本中的表達(dá)的思想之間存在著固有的天然的差異，仔細(xì)識別其中的差異，對于理解真正的黑格爾和黑格爾哲學(xué)，澄清種種加之于黑格爾本人及其理論的不實之詞，至關(guān)重要。而這種差異的產(chǎn)生，根源于黑格爾所處的政治生活環(huán)境，使得他有一些觀點無法發(fā)表，或者為了發(fā)表而不得不改變表達(dá)方式。
37、黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。
38、然而那些未來某種特定目的而建立的機(jī)構(gòu)，依據(jù)其自身本性的原則，有時卻發(fā)展成了相反的東西。圖賓根神學(xué)院本來是公爵們培養(yǎng)為自己的領(lǐng)地服務(wù)的牧師，但已經(jīng)染上了異端的傾向。在啟蒙運動的浪潮下，教師們表面上堅持著獨斷論的神學(xué)，卻也不是十分相信了，他們的妥協(xié)更是表明了這種懷疑。
39、如果考察作為哲學(xué)家的黑格爾的誕生，從他的第一部重要著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中，可以看到一個普通的意識從最初的天真和無知，到一般的哲學(xué)認(rèn)知，再到絕對知識的發(fā)展過程。黑格爾確定了一個虛構(gòu)的起點，對于開端之處他未加批判，遵循了觀念論的傳統(tǒng)，即從意識的預(yù)設(shè)原初狀態(tài)出發(fā)。“原初理念自然是將自我表象為一個絕對自由的存在。通過自我意識這個自由的存在，整個世界一下子從虛無中涌現(xiàn)出來……”
40、智慧的培養(yǎng)指的是一種本領(lǐng)的培養(yǎng)，它使人能干而有遠(yuǎn)見，善于處理具體事務(wù)，要把孩子培養(yǎng)成坦白、公正和聰慧的人。
41、禮儀的培養(yǎng)指的是要讓兒童學(xué)習(xí)禮貌、禮節(jié)和風(fēng)度，懂得人情世故，會接人待物，要文質(zhì)彬彬，高雅友善。
42、黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。
43、黑格爾從精神性逐步戰(zhàn)勝物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)，把藝術(shù)的依次發(fā)展或歷史演進(jìn)分三大類：象征藝術(shù)，古典藝術(shù)，浪漫藝術(shù)?，F(xiàn)就其浪漫藝術(shù)言，其中順序是：繪畫、音樂、詩歌，并預(yù)言，藝術(shù)發(fā)展到詩歌將被哲學(xué)代替而消亡。
44、當(dāng)然黑格爾的思想是動態(tài)的，尤其是隨著外部環(huán)境的變化，他也會有妥協(xié)，有策略上的調(diào)整，但作者所揭示出的，是一個在根本政治取向或者說哲學(xué)取向上自始自終堅持徹底自由態(tài)度的黑格爾的形象。由此可見，由公開文本所構(gòu)成的黑格爾哲學(xué)不等于黑格爾的全部思想，同樣，黑格爾也不等于外在的黑格爾哲學(xué)，當(dāng)然窮盡一個人的全部思想不可能也沒有必要，但認(rèn)識到兩者之間的不同，卻也可以幫助我們從黑格爾所處的現(xiàn)實環(huán)境和個人經(jīng)歷出發(fā)，去更好地理解黑格爾哲學(xué)的內(nèi)容和他的真實思想路向。在這個意義上，這本書可以作為閱讀黑格爾、理解黑格爾哲學(xué)的導(dǎo)論。
45、洛克主張要把年青人培養(yǎng)成有強(qiáng)健身體、有一定知識、有才干、具有優(yōu)雅態(tài)度并善于處理各種事務(wù)的紳士。這種教育要從德、智、體三方面著手，在家庭中聘教師進(jìn)行。
46、他的生命在兩個世紀(jì)中各占一半，同他相近的，在詩歌上有荷爾德林（1770-1844），在音樂上有貝多芬（1770-1827），在政治上有拿破侖（1769-1827）。
47、顯然，黑格爾沒有也不可能在自己的公開著作中完全表達(dá)自己，而在各種內(nèi)容之間存在的不兼容同樣表明了這一點。他的著作中有一種無法理解的晦澀性，歌德說，“他的精神如此杰出，但他卻很難去表述自己”。但在他的口頭講座中卻呈現(xiàn)出另一種清晰細(xì)膩的風(fēng)格。這兩者之間的反差，仍然要從黑格爾能夠表達(dá)自己思想的環(huán)境來考察。
48、黑格爾的這一段經(jīng)歷，與《精神現(xiàn)象學(xué)》中闡述的“主奴辯證法”之間，自然有著密切的關(guān)聯(lián)。身處其中，往往造成分析上的模糊的歪曲，受害者們不去譴責(zé)他們的客觀地位，而是去譴責(zé)主任的個人主觀態(tài)度。對黑格爾而言，并不是要廢除雇主與雇員之間的關(guān)系，而是要求雇主“承認(rèn)”雇員也是“一個人”。最終，經(jīng)過豪華的辯證發(fā)展（因為辯證法在幻象或空想中也可以達(dá)到完滿，同在理性思想或客觀現(xiàn)實中一樣），他們作為同等的主體“相互承認(rèn)”，這就是平等。
49、維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中鮮明地指出，全部哲學(xué)就是語言批判。而語言批判即是要表明，傳統(tǒng)哲學(xué)問題或命題都是無意義的，因為它們使用了含糊不清的日常語言。
50、約翰·洛克
51、圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。
52、某種可能是，他熟練地運用了自己的晦澀。不由自主的天生愚笨，故意的掩蓋，哲學(xué)語言本身的晦澀，闡述體系所不可避免的迂回，在他的思想中，所有這些都完全混合在一起，通常很難確定各種成分的比例。
53、在智育方面，洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問的人。他要求紳士一方面通過多方面的學(xué)習(xí)研究獲得知識，增長學(xué)問，發(fā)展智力；另一方面，還要通過各種技能技巧的課業(yè)去獲得技能技巧。要讓兒童學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、作文、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等。技能技巧有舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、畫圖、園藝、細(xì)木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計算、出國旅行等。
54、在這個信仰危機(jī)的時代，圖賓根神學(xué)院從反面激勵著黑格爾和他的小伙伴（荷爾德林、謝林），拋棄了全部獨斷輪，他們的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)世界假象下隱藏的真理，并把它講出來。但是，他們用以反對獨斷論的卻是最獨斷的批判，他們譴責(zé)這個無可救藥的時代，譴責(zé)圖賓根神學(xué)院，譴責(zé)德意志民族，把善惡真假完全對立起來。他們從觀念論出發(fā)，將宗教和城邦看作思想事務(wù)，陷入了判斷的獨斷論之中。這一點只有在認(rèn)識到虛偽和謊言只不過是表面征兆，還有更深層次的惡，因而更深入地研究社會現(xiàn)實，才有可能得到克服。
55、但是黑格爾的理想最終是失落了，他的一生都生活在專制主義之下，即便到他死后，1848年爆發(fā)了革命，依舊以失敗告終。黑格爾的政治思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于他所處的政治現(xiàn)實。
56、第二是哲學(xué)與藝術(shù)作品共生共存，相互生成，哲學(xué)成為藝術(shù)經(jīng)典的語言；
57、雖然這些學(xué)生年輕沖動，好斗偏狹，不計后果，但黑格爾保持了同他們的頻繁關(guān)聯(lián)。終其一生，黑格爾始終站在立憲主義者、自由主義者一側(cè)，只是在某些時候和某些方面有所畏懼和保留，他定然不會認(rèn)同“普魯士絕對君主制的哲學(xué)家”這樣的稱號。
58、黑格爾是偉大的思想家，也是偉大的語言大師。但是罵他的人很多。黑格爾的哲學(xué)體系是哲學(xué)的完成，所以黑格爾很厲害！
59、黑格爾強(qiáng)烈地感受到，法國政治革命與康德哲學(xué)革命之間的深刻關(guān)聯(lián)，在他看來，二者都源于世界精神的同一個更新或重新煥發(fā)。（從沒有任何其他哲學(xué)文本像《純粹理性批判》第二版序言這樣反復(fù)提到“革命”一詞。）在柏林的講課中，他說：“這個世界歷史的偉大時刻……只有兩個民族參與其中……在德國，這種原則以思想、精神、概念的形式爆發(fā)；而在法國，則是在實際的現(xiàn)實中爆發(fā)出來?！彼踔料嘈牛热焕砟钜龑?dǎo)世界，康德的理論革命必然會在德國引起一場政治革命，而且要優(yōu)于法國大革命，因為已有一場道德洗禮為其作準(zhǔn)備。
60、“結(jié)束之所以為結(jié)束，恰因其亦為開端。”全書從氣氛凝重而又暗流涌動的葬禮開始，展開這位哲學(xué)家的一生。
黑格爾會什么語言
61、這無疑可看出他對語言和思想的執(zhí)著和“鐘愛”。他所鐘愛的不是語言藝術(shù)，而是“語言哲學(xué)”。
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