柏拉圖關(guān)于理性的名言

1、柏拉圖的理性主義不是古希臘的理性加主義，而是后來的人強(qiáng)加給柏拉圖的。是指與經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)立的純粹的概念演繹，也可以說與經(jīng)驗(yàn)主義一樣是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方法，因此，從方法論上來認(rèn)識(shí)是明確柏拉圖是不是理性主義的關(guān)鍵。

2、無論如何困難，不可求人憐憫！柏拉圖

3、人們的錯(cuò)誤往往在于輕易的放棄了本該堅(jiān)持的，固執(zhí)的堅(jiān)持了應(yīng)該放棄的。

4、一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。

5、當(dāng)眼淚流下來，才知道，分開也是另一種明白。

6、思想便是靈魂在對(duì)自己說話。

7、在這世上有且僅有一個(gè)人，對(duì)你而言，他是完美的，而且僅對(duì)你而言是完美的。也就是說，任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象，而且只有一個(gè)。

8、柏拉圖經(jīng)典名言之三：智者說話，是因?yàn)樗麄冇性捯f；愚者說話，則是因?yàn)樗麄兊谜f些話。

9、柏拉圖經(jīng)典名言之四：真正的戀愛婚姻，無論形式如何簡便，總之是神圣的婚姻。

10、柏拉圖經(jīng)典名言之二：分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^。不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類圻^。所以我們變成了最熟悉的陌生人。

11、可知世界是可感世界的“原型”、藍(lán)本，可感世界分有、模仿可知世界，是可知世界的摹本。同時(shí)：可知世界是確定的、完美的，具有自在性，是本體；而可感世界則是暫時(shí)的、不完備的，是衍生體。

12、我一息尚存而力所能及，總不會(huì)放棄愛智之學(xué)。

13、明天對(duì)于世界而言，永遠(yuǎn)是一個(gè)奇跡。柏拉圖

14、柏拉圖是西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實(shí)的。

15、我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。

16、第一財(cái)富是健康，第二財(cái)富是美麗，第三財(cái)富是財(cái)產(chǎn)。

17、看庭前花開花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無意。

18、那些能夠看穿幕后陰影、看穿他們文化中的謊言的人們，從來得不到大眾的理解，所以，別管大眾信不信了。

19、教育是約束和指導(dǎo)青少年，培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇恰?/p>

20、人與人之間是愛的花園，人若懶惰自私，它便會(huì)荒蕪；你若勤于用愛澆灌，它便會(huì)向你呈現(xiàn)愛的芬芳。

21、不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

22、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。

23、不要輕易說愛，許下的承諾就是欠下的債！

24、柏拉圖經(jīng)典名言之五：有理想在的地方，地獄就是天堂。

25、在這個(gè)紛擾的世俗世界里，能夠?qū)W會(huì)用一顆平常的心去對(duì)待周圍的一切，也是一種境界。

26、從認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，太陽高掛于空中普照和養(yǎng)育萬物，善在其他理念存在和能夠被認(rèn)識(shí)的原因，是真理的來源。

27、從認(rèn)識(shí)能力方面看，太陽是眼睛能看到可視事物的原因，善為理智提供活動(dòng)的動(dòng)力，使其把握理念。

28、人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。我以為小鳥飛不過滄海，是因?yàn)樾▲B沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。

29、柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說。

30、柏拉圖認(rèn)為善是最高的里面。他以“太陽”來比喻善。猶如太陽是現(xiàn)實(shí)世界中的最偉大者，善在理念世界也是如此。

柏拉圖關(guān)于理性的名言

31、人受教育時(shí)的開始方向，會(huì)決定他未來的生活方法。

32、柏拉圖在《國家篇》中將這四種道德和當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)劃分聯(lián)系起來。他認(rèn)為：智慧只是少數(shù)杰出人物即統(tǒng)治者才具有的道德，他們具有管理國家的知識(shí)，應(yīng)該成為統(tǒng)治者；勇敢是那些負(fù)有守衛(wèi)國家責(zé)任的武士的道德，武士們以忠誠和勇敢善戰(zhàn)為國家服務(wù)；節(jié)制是從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的一般自由民的道德，這些人只能安于自己所處的地位，服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治；正義則是要求這三個(gè)等級(jí)各自遵守他們固有的道德，各自擔(dān)負(fù)自己的責(zé)任，使整個(gè)國家和諧一致，不發(fā)生沖突。這樣的正義國家就是柏拉圖的理想國家。柏拉圖的這種思想和中國先秦思想家孟子所說的“勞心者治人，勞力者治于人”思想一樣，都是為當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度作辯護(hù)的。

33、“型相論”是柏拉圖哲學(xué)理論的核心，其演繹成分有多些呢？柏拉圖的“型相論”存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是可感世界——現(xiàn)實(shí)中存在的人們能夠用感官感知的具體事物；一個(gè)是可知世界——存在于具體事物背后的能夠被人們通過理性認(rèn)知的“型相”世界。

34、之一：沒有經(jīng)歷過愛情的人生是不完整的，沒有經(jīng)歷過痛苦的愛情是不深刻的。愛情使人生豐富，痛苦使愛情升華。

35、開始是工作的最重要部分。

36、柏拉圖提出了古希臘著名的四主德，即正義、智慧、勇敢和節(jié)制。

37、據(jù)柏拉圖早期的對(duì)話記述，蘇格拉底曾尋求這幾種道德的定義，沒得到完善的結(jié)果；據(jù)《普羅泰戈拉》等篇記述，蘇格拉底認(rèn)為智慧是高一級(jí)的道德，人的行為是不是合乎正義，是不是勇敢或節(jié)制，都必須由真正的知識(shí)“智慧”來判斷。

38、思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。

39、拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。

40、為著品德而去眷戀一個(gè)情人，總是一種很美的事。

41、與其不受教育，不知不生，因?yàn)闊o知是不幸的根源。

42、未出生比未受教育好，因?yàn)橛廾潦菫?zāi)患的根源。

43、黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來翻白眼。

44、柏拉圖是西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實(shí)的

45、亞里士多德在其倫理學(xué)著作中也討論了這幾種道德，想為它們尋求定義。他想在兩個(gè)極端之間求得適當(dāng)?shù)闹械?，認(rèn)為這才是道德。比如，勇敢是怯懦和魯莽之間的中道，節(jié)制是吝嗇的浪費(fèi)之間的中道。他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傳統(tǒng)，認(rèn)為要達(dá)到適當(dāng)?shù)闹械?，必須依靠智慧?/p>

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