豐樂(lè)亭記鑒賞

　　修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問(wèn)諸滁人，得于州南百步之遠(yuǎn)。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂(lè)之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。
滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬(wàn)于清流山下，生擒其皇甫輝、姚鳳于滁東門(mén)之外，遂以平滁。修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關(guān)，欲求輝、鳳就擒之所。而故老皆無(wú)在也，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭(zhēng)，所在為敵國(guó)者，何可勝數(shù)？及宋受天命，圣人出而四海一。向之憑恃險(xiǎn)阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見(jiàn)山高而水清。欲問(wèn)其事，而遺老盡矣！
今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見(jiàn)外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死。而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也。
修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉。掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)。又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。
夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。遂書(shū)以名其亭焉。

　　寫(xiě)于慶歷六年(1046)。所謂“慶歷新政”，僅經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間，就在慶歷五年春宣告失敗，執(zhí)政大臣杜衍、范仲淹等相繼被斥逐。歐陽(yáng)修因上書(shū)為他們辯護(hù)，也被捏造罪名，貶于滁州。滁州五代時(shí)為爭(zhēng)戰(zhàn)之地，備受破壞，經(jīng)過(guò)宋初近百年的休養(yǎng)生息，已初步恢復(fù)元?dú)?。州西南瑯琊山為游覽勝地，歐陽(yáng)修政事之暇，頗喜尋幽訪勝，辟地筑亭。此文除記述建豐樂(lè)亭的經(jīng)過(guò)及與滁人共游之樂(lè)外，還描繪了滁州從戰(zhàn)亂到和平的變遷，從而寄托了安定來(lái)之不易，應(yīng)予珍惜的命意。

　　無(wú)論是記述還是描繪，全文都是圍繞“樂(lè)”而寫(xiě)：建亭取名為神經(jīng)是思樂(lè)；與滁人共游為“樂(lè)”，是享樂(lè)。樂(lè)在亭中，樂(lè)在山川，樂(lè)在和平安定的歲月。

　　歐陽(yáng)修的散文，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，含義深遠(yuǎn)。全篇不足500字，卻多角度、深層面地寫(xiě)出了“豐樂(lè)亭”的“樂(lè)”意。

　　處地之“樂(lè)”——自然與創(chuàng)造。

　　歐陽(yáng)修能夠在滁州飲到甘甜的泉水，賞到優(yōu)美的景致，都是大自然所賜，當(dāng)然樂(lè)；看景致，僅在距滁州百步的地方，上有“聳然而特立”的“豐山”，下有“窈然而深藏”的“幽谷”，中有“滃然而仰出”的“清泉”，能不樂(lè)？樂(lè)是樂(lè)，但作者不想只得一時(shí)之樂(lè)，也不愿獨(dú)享其樂(lè)，于是在自然賜“樂(lè)”的基礎(chǔ)上，又用人力去創(chuàng)造“樂(lè)”，去豐富“樂(lè)”——“疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”。真可謂是由“樂(lè)”而造亭，由亭而生“樂(lè)”，“樂(lè)”何其多，人“豐樂(lè)”，亭也就叫“豐樂(lè)亭”了

　　處時(shí)之“樂(lè)” ——機(jī)遇與幸運(yùn)。

　　只有“樂(lè)”之地不能成就其“樂(lè)”，還必須處在“樂(lè)”之時(shí)。而作者和滁州百姓，正巧碰見(jiàn)了這“樂(lè)”時(shí)，這“樂(lè)”的機(jī)遇，能不感覺(jué)幸運(yùn)嗎？作者寫(xiě)處時(shí)之“樂(lè)”，是從四個(gè)方面來(lái)寫(xiě)的。一是“樂(lè)”之久。滁州在五代時(shí)就是兵家必爭(zhēng)之地，沒(méi)有什么安定可言，而宋太祖趙匡胤“嘗以周師”平定此地。到了作者所處的時(shí)代，再想去尋戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡，也已經(jīng)不可得，因?yàn)椤肮世辖詿o(wú)在也”，“天下之平久矣”，百姓“休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也”。二是“樂(lè)”之源。遠(yuǎn)源是“唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭(zhēng)”，近源則是“宋受天命，圣人出而四海一”。說(shuō)白了，這“樂(lè)”之源其實(shí)就是大宋皇帝，是他使得“向之憑恃險(xiǎn)阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見(jiàn)山高而水清”。三是“樂(lè)”之況。既然處于“樂(lè)”之地，“樂(lè)”之時(shí)，那百姓到底是怎么個(gè)“樂(lè)”法呢？看吧，“今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見(jiàn)外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死”。用現(xiàn)代一點(diǎn)的詞語(yǔ)表達(dá)，就是“百姓豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，生老病死，順其自然，一派田園風(fēng)光”，于是作者“日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)”，多么愜意呀!這是想當(dāng)年陶淵明連做夢(mèng)都想過(guò)的生活，現(xiàn)在讓宋朝的歐陽(yáng)修和滁州百姓過(guò)上了，這種“樂(lè)”，局外人怎么能體會(huì)得到呢？四是“樂(lè)”之思。人常說(shuō)：飲水思源。既然嘗到了“樂(lè)”的甜頭，那就一邊“樂(lè)”，一邊思——讓百姓“知上之功德”，“知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也”。而作者更沒(méi)有忘記“宣上恩德”是自己的職責(zé)。在“樂(lè)”的過(guò)程中，讓百姓思德報(bào)恩，懂得這“樂(lè)”來(lái)之不易，應(yīng)當(dāng)加倍珍惜，以擁護(hù)趙宋王朝。這也是本文的深層內(nèi)涵。

　　處人之“樂(lè)”——井然與融洽。

　　作者歐陽(yáng)修時(shí)為滁州刺史，是朝廷命官，如果他只知道自己享“樂(lè)”，自己陶醉于山水之間，沉迷于美景之中，那就不是真正的“樂(lè)”。真正的“樂(lè)”在老百姓那里，在于民風(fēng)民俗民愿民心，也就是孟子所說(shuō)的“與民同樂(lè)”。歐陽(yáng)修深知這一點(diǎn)，因此，他體察民情，關(guān)心百姓疾苦，將滁州治理得井然有序，與百姓相處和諧，關(guān)系融洽，于是他才得情致，“樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑”，“又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也”。百姓喜歡與自己游，那怎么能不“樂(lè)”個(gè)痛快，“樂(lè)”個(gè)天翻地覆呢？

　　這篇散文，融記敘、議論、抒情和描寫(xiě)于一體，以“樂(lè)”開(kāi)篇，以“樂(lè)”終結(jié)，“樂(lè)”貫串始終，景怡人，情動(dòng)人，理啟人。他的《醉翁亭記》讓人跟著“醉”，他的《豐樂(lè)亭記》讓人跟著“樂(lè)”，真不愧為傳世的姊妹篇呀。當(dāng)然，還必須認(rèn)識(shí)到，這兩篇散文都間接地、含蓄地抒發(fā)了作者“樂(lè)”與“醉”之中的憤郁和不平。