莊子·外篇·天運(yùn)

　　“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？ 孰居無(wú)事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已乎？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自 止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)事淫樂而勸是？ 風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無(wú)事而披拂是？敢 問何故？”巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“來，吾 語(yǔ)女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德 備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。”

　　商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也?！痹唬骸昂沃^也？ ”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請(qǐng)問至仁?！鼻f子曰： “至仁無(wú)親?！贝笤自唬骸笆幝勚?，無(wú)親則不愛，不愛則不孝。謂至 仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見冥山 ，是何也？則去之遠(yuǎn)也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而 忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下 易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬(wàn)世，天下 莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國(guó)爵并焉；至富，國(guó)財(cái)并焉 ；至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝?！?/p>

　　北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù) 聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉 ！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先 應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí) ，太和萬(wàn)物。四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁 ，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無(wú)尾，其始 無(wú)首。一死一生，一僨一起，所常無(wú)窮，而一不可待。汝故懼也。吾 又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變 化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂囗（左“谷”右“阝” ）守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星 辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無(wú)止。子欲慮之而不能知也，望之 而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟： ‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命。 故若混逐叢生，林樂而無(wú)形，布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲。動(dòng)于無(wú)方， 居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮。行流散徙， 不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不 張而五官皆備。此之謂天樂，無(wú)言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽 之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無(wú) 接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?！?/p>

　　孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰： “惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之 未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者 踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居 寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚 弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢(mèng)邪 ？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫 如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒 世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推 舟于陸也！勞而無(wú)功，身必有殃。彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者 也。且子獨(dú)不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜 于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶囗（左“木”右“且 ”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也 。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗 （“齡”字以“乞”代“令”）嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之異， 猶囗狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之 ，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之， 挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉 ！”

　　孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎 ？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也?！崩?子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也?！?老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未 得也?！崩献釉唬骸叭?，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而 可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟； 使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)它也，中無(wú)主 而不止，外無(wú)正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者 ，無(wú)主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬 也，止可以一宿而不可久處。覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿 于義，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也 ；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游。以富為是者， 不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗 ，舍之則悲，而一無(wú)所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無(wú)所湮者為能用 之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?！?/p>

　　孔子見老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣 ；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）膚，則通 昔不寐矣。夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無(wú)失其樸 ，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣！又奚杰杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪 ！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之 觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸，相囗（左“口”右“句”） 以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！?/p>

　　孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉 ？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎 云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力 ”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何規(guī)老聃哉？”子貢曰：“然則人 固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎？賜亦可得而觀乎？ ”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運(yùn)而往矣， 子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名 一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進(jìn)！子何 以謂不同？”對(duì)曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂 而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！崩像踉唬骸靶∽由龠M(jìn)， 余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不 哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非 也。舜之治天下，使民心競(jìng)。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不 至乎孩而始誰(shuí)，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵 有順，殺盜非殺人。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭，儒墨皆起 。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語(yǔ)汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中墮四時(shí)之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者 ，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無(wú)恥也！”子貢蹴蹴然立不安。

　　孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》 、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先 王之道而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之 難明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經(jīng)，先王之陳 跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡 豈履哉！夫白囗（左上“臼”左下“兒”右“鳥”音ｙｉ４）之相視 ，眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化。類自為雌 雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得于道 ，無(wú)自而不可；失焉者，無(wú)自而可。”孔子不出三月，復(fù)見，曰：“ 丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不 與化為人！不與化為人，安能化人?！崩献釉唬骸翱?，丘得之矣！”