管子·七法

　　言是而不能立，言非而不能廢；有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必廢，有功必賞，有罪必誅，若是安治矣，未也，是何也？曰：形勢(shì)器械未具，猶之不治也。形勢(shì)器械具四者備，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于為兵之?dāng)?shù)，猶之不可。不能彊其兵，而能必勝敵國(guó)者，未之有也；能彊其兵，而不明于勝敵國(guó)之理，猶之不勝也。兵不必勝敵國(guó)，而能正天下者，未之有也。兵必勝敵國(guó)矣，而不明正天下之分，猶之不可，故曰：治民有器，為兵有數(shù)，勝敵國(guó)有理。正天下有分：則、象、法、化、決塞、心術(shù)、計(jì)數(shù)，根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥(niǎo)獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。義也、名也、時(shí)也、似也、類(lèi)也、比也、狀也、謂之象。尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也、謂之法。

　　七法

　　漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也、謂之化。予奪也、險(xiǎn)易也、利害也、難易也、開(kāi)閉也、殺生也、謂之決塞。實(shí)也、誠(chéng)也、厚也、施也、度也、恕也、謂之心術(shù)。剛?cè)嵋?、輕重也、大小也、實(shí)虛也、遠(yuǎn)近也、多少也、謂之計(jì)數(shù)。不明于則，而欲出號(hào)令，猶立朝夕于鉉均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲論材審用，猶絕長(zhǎng)以為短，續(xù)短以為長(zhǎng)。不明于法，而欲治民一眾，猶左書(shū)而右息之。不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車(chē)。不明于決塞，而欲敺眾移民，猶使水逆流。不明于心術(shù)，而欲行令于人，猶倍招而必拘之。不明于計(jì)數(shù)，而欲舉大事，猶無(wú)舟楫而欲經(jīng)于水險(xiǎn)也。故曰：錯(cuò)儀畫(huà)制，不知?jiǎng)t不可。論材審用，不知象不可。和民一眾，不知法不可。變俗易教，不知化不可。敺眾移民，不知決塞不可。布令必行，不知心術(shù)不可。舉事必成，不知計(jì)數(shù)不可。

　　四傷百匿

　　百匿傷上威。奸吏傷官法。奸民傷俗教。賊盜傷國(guó)眾。威傷，則重在下。法傷，則貨上流。教傷，則從令者不輯。眾傷，則百姓不安其居。重在下，則令不行。貨上流，則官徒毀。從令者不輯，則百事無(wú)功。百姓不安其居，則輕民處而重民散，輕民處，重民散，則地不辟；地不辟，則六畜不育；六畜不育，則國(guó)貧而用不足；國(guó)貧而用不足，則兵弱而士不厲；兵弱而士不厲，則戰(zhàn)不勝而守不固；戰(zhàn)不勝而守不固，則國(guó)不安矣。故曰：常令不審，則百匿勝；官爵不審，則奸吏勝；符籍不審，則奸民勝；刑法不審，則盜賊勝；國(guó)之四經(jīng)敗，人君泄見(jiàn)危，人君泄，則言實(shí)之士不進(jìn)；言實(shí)之士不進(jìn)，則國(guó)之情偽不竭于上。世主所貴者寶也，所親者戚也，所愛(ài)者民也，所重者爵祿也，亡君則不然，致所貴，非寶也，致所親，非戚也；致所愛(ài)，非民也；致所重，非爵祿也，故不為重寶虧其命，故曰：“令貴于寶”。不為愛(ài)親危其社稷，故曰：“社稷戚于親”。不為愛(ài)人枉其法，故曰：“法愛(ài)于人”。不為重爵祿分其威，故曰：“威重于爵祿”。不通此四者，則反于無(wú)有。故曰：治人如治水潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。居身論道行理，則群臣服教，百吏嚴(yán)斷，莫敢開(kāi)私焉。論功計(jì)勞，未嘗失法律也。便辟、左右、大族、尊貴、大臣、不得增其功焉。疏遠(yuǎn)、卑賤、隱不知之人、不忘其勞，故有罪者不怨上，愛(ài)賞者無(wú)貪心，則列陳之士，皆輕其死而安難，以要上事，本兵之極也。

　　為兵之?dāng)?shù)

　　為兵之?dāng)?shù)，存乎聚財(cái)，而財(cái)無(wú)敵。存乎論工，而工無(wú)敵。存乎制器，而器無(wú)敵。存乎選士，而士無(wú)敵。存乎政教，而政教無(wú)敵。存乎服習(xí)，而服習(xí)無(wú)敵。存乎遍知天下，而遍知天下無(wú)敵。存乎明于機(jī)數(shù)，而明于機(jī)數(shù)無(wú)敵。故兵未出境，而無(wú)敵者八；是以欲正天下，財(cái)不蓋天下，不能正天下；財(cái)蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下；工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下；器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下；士蓋天下，而教不蓋天下，不能正天下；教蓋天下，而習(xí)不蓋天下，不能正天下；習(xí)蓋天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于機(jī)數(shù)，不能正天下；故明于機(jī)數(shù)者，用兵之勢(shì)也。大者時(shí)也，小者計(jì)也。王道非廢也，而天下莫敢窺者，王者之正也。衡庫(kù)者，天子之禮也。是故器成卒選，則士知?jiǎng)僖印１橹煜?，審御機(jī)數(shù)，則獨(dú)行而無(wú)敵矣。所愛(ài)之國(guó)，而獨(dú)利之；所惡之國(guó)，而獨(dú)害之；則令行禁止，是以圣王貴之。勝一而服百，則天下畏之矣。立少而觀(guān)多，則天下懷之矣。罰有罪，賞有功，則天下從之矣。故聚天下之精財(cái)，論百工之銳器，春秋角試，以練精銳為右；成器不課不用，不試不藏。收天下之豪杰，有天下之駿雄；故舉之如飛鳥(niǎo)，動(dòng)之如雷電，發(fā)之如風(fēng)雨，莫當(dāng)其前，莫害其后，獨(dú)出獨(dú)入，莫敢禁圉。成功立事，必順于禮義，故不禮不勝天下，不義不勝人；故賢知之君，必立于勝地，故正天下而莫之敢御也。

　　選陣

　　若夫曲制時(shí)舉，不失天時(shí)，毋壙地利。其數(shù)多少，其要必出于計(jì)數(shù)。故凡攻伐之為道也，計(jì)必先定于內(nèi)，然后兵出乎境；計(jì)未定于內(nèi)，而兵出乎境，是則戰(zhàn)之自勝，攻之自毀也。是故張軍而不能戰(zhàn)。圍邑而不能攻。得地而不能實(shí)，三者見(jiàn)一焉。則可破毀也。故不明于敵人之政，不能加也，不明于敵人之情，不可約也。不明于敵人之將，不先軍也。不明于敵人之士，不先陳也。是故以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教卒練士擊敺眾白徒。故十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝。故事無(wú)備，兵無(wú)主，則不蚤知。野不辟，地?zé)o吏，則無(wú)蓄積。官無(wú)常，下怨上，而器械不功。朝無(wú)政，則賞罰不明。賞罰不明，則民幸生。故蚤知敵人如獨(dú)行，有蓄積，則久而不匱。器械功，則伐而不費(fèi)。賞罰明，則人不幸。人不幸，則勇士勸之。故兵也者。審于地圖，謀十官。日量蓄積，齊勇士，遍知天下，審御機(jī)數(shù)，兵主之事也。故有風(fēng)雨之行，故能不遠(yuǎn)道里矣。有飛鳥(niǎo)之舉，故能不險(xiǎn)山河矣。有雷電之戰(zhàn)，故能獨(dú)行而無(wú)敵矣。有水旱之功，故能攻國(guó)救邑。有金城之守，故能定宗廟，育男女矣。有一體之治，故能出號(hào)令，明憲法矣。風(fēng)雨之行者，速也。飛鳥(niǎo)之舉者，輕也。雷電之戰(zhàn)者，士不齊也。水旱之功者，野不收，耕不獲也。金城之守者，用貨財(cái)，設(shè)耳目也。一體之治者。去奇說(shuō)。禁雕俗也。不遠(yuǎn)道里，故能威絕域之民，不險(xiǎn)山河，故能服恃固之國(guó)。獨(dú)行無(wú)敵，故令行而禁止。故攻國(guó)救邑，不恃權(quán)與之國(guó)，故所指必聽(tīng)。定宗廟，育男女，天下莫之能傷，然后可以有國(guó)。制儀法，出號(hào)令，莫不向應(yīng)，然后可以治民一眾矣。