商君書(shū)·算地

  凡世主之患,用兵者不量力,治草萊者不度地。故有地狹而民眾者,民勝其地;地廣而民少者,地勝其民。民勝其地,務(wù)開(kāi);地勝其民者,事徠。

  開(kāi),則行倍。民過(guò)地,則國(guó)功寡而兵力少;地過(guò)民,則山澤財(cái)物不為用。夫棄天物、遂民淫者,世主之務(wù)過(guò)也,而上下事之,故民眾而兵弱,地大而力小。

  故為國(guó)任地者:山林居什一,藪澤居什一,藪谷流水居什一,都邑蹊道居什四,此先王之正律也。故為國(guó)分田數(shù):小畝五百,足待一役,此地不任也;方土百里,出戰(zhàn)卒萬(wàn)人者,數(shù)小也。此其墾田足以食其民,都邑遂路足以處其民,山林、藪澤、谿谷足以供其利,藪澤堤防足以畜。故兵出,糧給而財(cái)有余;兵休,民作而畜長(zhǎng)足。此所謂任地待役之律也。

  今世主有地方數(shù)千里,食不足以待役實(shí)倉(cāng),而兵為鄰敵,臣故為世主患之。夫地大而不墾者,與無(wú)地同;民眾而不用者,與無(wú)民同。故為國(guó)之?dāng)?shù),務(wù)在墾草;用兵之道,務(wù)在壹賞。私利塞于外,則民務(wù)屬于農(nóng);屬于農(nóng),則樸;樸,則畏令。私賞禁于下,則民力摶于敵;摶于敵,則勝。奚以知其然也?夫民之情,樸則生勞而易力,窮則生知而權(quán)利。易力則輕死而樂(lè)用,權(quán)利則畏罰而易苦。易苦則地力盡,樂(lè)用則兵力盡。夫治國(guó)者,能盡地力而致民死者,名與利交至。

  民之性:饑而求食,勞而求佚,苦則索樂(lè),辱則求榮,此民之情也。民之求利,失禮之法;求名,失性之常。奚以論其然也?今夫盜賊上犯君上之所禁,而下失臣民之禮,故名辱而身危,猶不止者,利也。其上世之士,衣不煖膚,食不滿腸,苦其志意,勞其四肢,傷其五臟,而益裕廣耳,非性之常也,而為之者,名也。故曰:名利之所湊,則民道之。

  主操名利之柄而能致功名者,數(shù)也。圣人審權(quán)以操柄,審數(shù)以使民。數(shù)者,臣主之術(shù),而國(guó)之要也。故萬(wàn)乘失數(shù)而不危、臣主失術(shù)而不亂者,未之有也。今世主欲辟地治民而不審數(shù),臣欲盡其事而不立術(shù),故國(guó)有不服之民,主有不令之臣。故圣人之為國(guó)也,入令民以屬農(nóng),出令民以計(jì)戰(zhàn)。夫農(nóng),民之所苦;而戰(zhàn),民之所危也。犯其所苦、行其所危者,計(jì)也。故民生則計(jì)利,死則慮名。名利之所出,不可不審也。利出于地,則民盡力;名出于戰(zhàn),則民致死。入使民盡力,則草不荒;出使民致死,則勝敵。勝故而草不荒,富強(qiáng)之功可坐而致也。

  今則不然。世主之所以加務(wù)者,皆非國(guó)之急也。身有堯、舜之行,而功不及湯、武之略者,此執(zhí)柄之罪也。臣請(qǐng)語(yǔ)其過(guò)。夫治國(guó)舍勢(shì)而任說(shuō)說(shuō),則身剽而功寡。故事《詩(shī)》、《書(shū)》談?wù)f之士,則民游而輕其君;事處士,則民遠(yuǎn)而非其上;事勇士,則民競(jìng)而輕其禁;技藝之士用,則民剽而易徙;商賈之士佚且利,則民緣而議其上。故五民加于國(guó)用,則田荒而兵弱。談?wù)f之士資在于口,處士資在于意勇士資在于氣,技藝之士資在于手,商賈之士資在于身。故天下一宅,而圜身資。民資重于身,而偏托勢(shì)于外。挾重資,歸偏家,堯、舜之所難也。故湯、武禁之,則功立而名成。圣人非能以世之所易勝其所難也,必以其所難勝其所易。故民愚,則知可以勝之;世知,則力可以勝之。臣愚,則易力而難巧;世巧,則易知而難力。故神農(nóng)教耕而王天下,師其知也;湯、武致強(qiáng)而征諸侯,服其力也。今世巧而民淫,方效湯、武之時(shí),而行神農(nóng)之事,以隨世禁。故千乘惑亂,此其所加務(wù)者過(guò)也。

  民之生:度而取長(zhǎng),稱(chēng)而取重,權(quán)而索利。明君慎觀三者,則國(guó)治可立,而民能可得。國(guó)之所以求民者少,而民之所以避求者多,入使民屬于農(nóng),出使民壹于戰(zhàn),故圣人之治也,多禁以止能,任力以窮詐。兩者偏用,則境內(nèi)之民壹;民壹,則農(nóng);農(nóng),則樸;樸,則安居而惡出。故圣人之為國(guó)也,民資藏于地,而偏托危于外。資藏于地則樸,托危于外則惑。民入則樸,出則惑,故其農(nóng)勉而戰(zhàn)戢也。民之農(nóng)勉則資重,戰(zhàn)戢則鄰危。資重則不可負(fù)而逃,鄰危則不歸。于無(wú)資、歸危外托,狂夫之所不為也。故圣人之為國(guó)也,觀俗立法則治,察國(guó)事本則宜。不觀時(shí)俗,不察國(guó)本,則其法立而民亂,事劇而功寡。此臣之所謂過(guò)也。

  夫刑者,所以禁邪也;而賞者,所以助禁也。羞辱勞苦者,民之所惡也;顯榮佚樂(lè)者,民之所務(wù)也。故其國(guó)刑不可惡而爵祿不足務(wù)也,此亡國(guó)之兆也。

  刑人復(fù)漏,則小人辟淫而不苦刑,則徼倖于民、上;徼于民、上以利。求顯榮之門(mén)不一,則君子事勢(shì)以成名。小人不避其禁,故刑煩。君子不設(shè)其令,則罰行。刑煩而罰行者,國(guó)多奸,則富者不能守其財(cái),而貧者不能事其業(yè),田荒而國(guó)貧。田荒,則民詐生;國(guó)貧,則上匱賞。故圣人之為治也,刑人無(wú)國(guó)位,戮人無(wú)官任。刑人有列,則君子下其位;衣錦食肉,則小人冀其利。

  君子下其位,則羞功;小人冀其利,則伐奸。故刑戮者,所以止奸也;而官爵者,所以勸功也。今國(guó)立爵而民羞之,設(shè)刑而民樂(lè)之,此蓋法術(shù)之患也。

  故君子操權(quán)一正以立術(shù),立官貴爵以稱(chēng)之,論榮舉功以任之,則是上下之稱(chēng)平。上下之稱(chēng)平,則臣得盡其力,而主得專(zhuān)其柄。


相關(guān)翻譯

商君書(shū) 算地譯文

一般國(guó)君犯的弊病是,用兵作戰(zhàn)時(shí)不衡量自己的兵力和能力,開(kāi)墾荒地時(shí)不計(jì)算好土地。因此有的地方狹小而人口眾多,人口的數(shù)量超過(guò)了國(guó)家所擁有的土地;有的土地寬廣而人口少,土地面積超過(guò)人口數(shù)…詳情

相關(guān)賞析

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