反經(jīng)·勢(shì)運(yùn)

　　(百六之運(yùn)，推遷改移，不為堯存，不為桀亡。君子小人，無賢不肖，至人無可奈何。知其不由智力也。)

　　夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。此數(shù)事者，未必其性也，未必其行也，皆勢(shì)運(yùn)之耳。何以言之？《文子》曰：“夫人有余則讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。物多則欲省，求贍則爭止?！?議曰：《管子》云：“衣食足，知榮辱?！贝擞杏鄤t讓者也?！稘h書》曰：“韓信為布衣時(shí)，貧無行，不得推擇為吏。及在漢中，蕭何言于高祖曰：“韓信者，國士無雙。”此不足則爭者也。故傅子曰：“夫授夷、叔以事而薄其祿，父母餓于前，妻子喂于后，能守志不移者，鮮矣。”)

　　《淮南子》曰：“游者不能拯溺，手足有所爭急也；灼者不能救火，身體有所痛也。林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所余也。”故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而刑不能禁也。(慎子曰：“桀、紂之有天下也，四海之內(nèi)皆亂。關(guān)龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內(nèi)皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。)故《莊子》曰：“當(dāng)堯、舜而天下無窮人，非智得也；當(dāng)桀、紂而天下無通人，非智失也。時(shí)勢(shì)適然。”《新語》曰：“以近河之地濕，近山之木長者，以類相及也。四瀆東流，則百川無西行者，小象大而少從多也?！?

　　是知世之君子，未必君子(議曰：匡衡云：“循禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；尚義高節(jié)，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴(yán)而成化也?！庇墒茄灾?，世之君子，乃上之所化也。)。世之小人，未必小人(議曰：《尚書》云：“殷罔弗小大，好草竊奸究。卿士師師，非度罔獲。”此言殷之季世，卿士君子并為非法，無得其中，皆從上化耳。故知世之小人，未必小人。)。世之禮讓，未必禮讓(議曰：《左傳》云：“范宣子好讓，其下皆讓；欒黡為汰，弗敢違也。晉國以平，數(shù)世賴之，形善也?！狈蛑苤d也，其詩曰：“儀刑文王，萬邦作孚。”形善也。及其衰也，其詩曰：“大夫不均，我從事獨(dú)賢?！毖圆蛔屢病Ｓ纱搜灾?，夫欒黡之讓，勢(shì)運(yùn)之耳。故知世之禮讓，未必禮讓也。)。夫勢(shì)運(yùn)者，不可不察。(議曰：政論云：“雖有素富，骨清者，不能百一，不可為天下通變?！惫手印⑿∪吮緹o定質(zhì)，盡隨勢(shì)運(yùn)者多矣。)