逸周書(shū)·卷九·周祝解

　　曰：維哉其時(shí)，告汝□□道，恐為深災(zāi)，歡哉，民乎，朕則生汝，朕則刑汝。朕則經(jīng)汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。角之美，殺其牛，榮華之言，后有茅。凡彼濟(jì)者，必不怠。觀彼圣人，必趣時(shí)。石有玉傷其山，萬(wàn)民之患在□言及。時(shí)之行也，勤以徙，辟召道者，福為禍。時(shí)之從也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：費(fèi)豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。

　　地出物而圣人是時(shí)，雞鳴而人為時(shí)，觀彼萬(wàn)物，且何為求？故他有時(shí)，人以為正；地出利，而民是爭(zhēng)。人出謀，圣人是經(jīng)，陳五刑，民乃敬。教之以禮，民不爭(zhēng)，被之以刑，民始聽(tīng)。因其能，民乃靜。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。勢(shì)居小者，不能為大。特欲正中，不貪其害。凡勢(shì)道者，不可以不大。故木之伐也，而木為斧賊，難之起，自近者。二人同術(shù)，誰(shuí)昭誰(shuí)暝；二虎同穴，誰(shuí)死誰(shuí)生。故虎之猛也，而陷于獲；人之智也，而陷于詐。曰之美也，解其柯；柯之美也，離其枝；枝之美也，拔其本。儼矢將至，不可以無(wú)盾。

　　故澤有獸而焚其草木，大威將至，不可為巧。焚其草木則無(wú)種，大威將至，不可以為勇。故天之生也，固有度；國(guó)家之患，離之以故。地之生也，國(guó)有植，國(guó)家之患，離之以謀。故時(shí)之還也，無(wú)私貌；日之出也，無(wú)私照。時(shí)之行也，順至無(wú)逆。為天下者，用大略?；鹬疅硪?，固定上。為天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，惡別之；禍之起也，惡別之。

　　故平國(guó)若之何？須國(guó)覆國(guó)事國(guó)孤國(guó)屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。食威之失也，陰食陽(yáng)。善為國(guó)者，使之有行。是彼萬(wàn)物，必有常。國(guó)君而無(wú)道，以微亡。故天為蓋，地為軫。善用道者，終無(wú)盡。地為軫，天為蓋，善用道者，終無(wú)害。天地之間，有滄熱，善用道者，終不竭。陳彼五行，必有勝，天之所覆，盡可稱(chēng)。故萬(wàn)物之所生也，性于從；萬(wàn)物之所反也，性于同。故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽(yáng)，惡姑短長(zhǎng)，惡姑剛?cè)帷?/p>

　　故海之大也，而魚(yú)何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服？人智之邃也，奚何為可測(cè)？跂動(dòng)噦息，而奚為可牧？玉石之堅(jiān)也，奚可刻？陰陽(yáng)之號(hào)也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不來(lái)。故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生詐。欲伐而不得，深斧柯；欲鳥(niǎo)而不得，生網(wǎng)羅；欲彼天下，是生為。維彼幽心，是生包；維彼大心，是生雄；維彼忌心，是生勝。

　　故天為高，地為下，察汝躬，奚為喜怒。天為古，地為久，察彼萬(wàn)物，名于始。左名左，右名右。視彼萬(wàn)物，數(shù)為紀(jì)。紀(jì)之行也，利而無(wú)方，行而無(wú)止，以觀人情。利有等維，彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事，則萬(wàn)物服。用其則必有群，加諸物則為之君，舉其修則有理，加諸物則為天子。