論衡·卷二十六·實知篇

　　儒者論圣人，以為前知千歲，後知萬事，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱圣，則神矣。若蓍龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實殊，質(zhì)同則稱鈞，以圣名論之，知圣人卓絕，與賢殊也。

　　孔子將死，遺讖書，曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。”其後，秦王兼吞天下，號始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒亂我書。”其後，江都相董仲舒，論思《春秋》，造著傳記。又書曰：“亡秦者，胡也?！逼溽?，二世胡亥，竟亡天下。用三者論之，圣人後知萬世之效也?？鬃由恢涓福裟改渲德勺灾笏未蠓蜃邮现酪?。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千歲之驗也。

　　曰：此皆虛也。案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書?！巴銮卣吆?，《河圖》之文也?？鬃訔l暢增益以表神怪，或後人詐記，以明效驗。高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？”到景帝時，濞與七國通謀反漢。建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名。高祖見濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言“將有觀我之宅”、“亂我之書”者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也?？鬃硬淮德桑荒芰⑵湫?，及其見始皇，睹仲舒，亦復以吹律之類矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云夢，望祀虞舜於九嶷。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陜中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。還過，從江乘，旁海上，北至瑯邪。自瑯邪北至勞、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩於沙丘平臺。既不至魯，讖記何見，而云始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用?！安恢我荒凶印敝圆豢捎茫瑒t言“董仲舒亂我書”亦復不可信也。行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據(jù)狀。如無聞見，則無所狀。凡圣人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。讖書秘文，遠見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。

　　放象事類以見禍，推原往驗以處來事，〔賢〕者亦能，非獨圣也。周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍。見法術(shù)之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子并睹未有，所由見方來者，賢圣同也。魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來，況圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，莊襄王母夏太后薨，孝文王后曰華陽后，與文王葬壽陵，夏太后〔子〕〔莊〕襄王葬於〔芷陽〕，故夏太后別葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑?！逼溽峤匀缙溲?。必以推類見方來為圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章臺之東，曰：“後百年，當有天子宮挾我墓?！敝翝h興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。先知之效，見方來之驗也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知見方來不足以明圣。然則樗里子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。昔辛有過伊川，見被發(fā)而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其後百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知當戎，見被發(fā)之兆也。樗里子之見天子〔宮〕挾其墓，亦見博平之〔基〕也。韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家。其後竟有萬家處其墓旁。故樗里子之見博平〔土〕有宮臺之兆，猶韓信之睹高敞萬家之臺也。先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時，卿大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，推精思之，雖大無難；不可知之事，歷心學問，雖小無易。故智能之士，不學不成，不問不知。

　　難曰：夫項托年七歲教孔子。案七歲未入小學而教孔子，性自知也。孔子曰：“生而知之，上也。學而知之，其次也?！狈蜓陨谎詫W問，謂若項托之類也。王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。魏都牧淳於倉奏：“方不學，得文能讀誦，論義引《五經(jīng)》文，文說議事，厭合人之心?！钡壅鞣?，使射蜚蟲，筴射無〔弗〕知者，天下謂之圣人。夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此圣人也。不學自能，無師自達，非神如何？

　　曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。兒始生產(chǎn)，耳目始開，雖有圣性，安能有知？項托七歲，其三四歲時，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。性敏才茂，獨思無所據(jù)，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弒君，子軾父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，圣人能見之乎？孔子曰：“其或繼周者，雖百世可知也。”又曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”論損益，言“可知”，稱後生，言“焉知”。後生難處，損益易明也。此尚為遠，非所聽察也。使一人立於墻東，令之出聲，使圣人聽之墻西，能知其黑白、短長、鄉(xiāng)里、姓字所自從出乎？溝有流澌，澤有枯骨，發(fā)首陋亡，肌肉腐絕，使〔圣〕人詢之，能知其農(nóng)商、老少、若所犯而坐死乎？非圣人無知，其知無以知也。知無以知，非問不能知也。不能知，則賢圣所共病也。

　　難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄?！埠卧唬骸?。是黑牛也’而白其蹄。使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色。以圣人之智，反不能知乎？”

　　曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術(shù)數(shù)直見一端，不能盡其實。雖審一事，曲辯問之，輒不能盡知。何則？不目見口問，不能盡知也。魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍於昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是牛生三犧，皆已用矣?！被騿枺骸昂我灾?？”曰：“其音云?！比藛柵Ｖ?，竟如其言。此復用術(shù)數(shù)，非知所能見也。廣漢楊翁仲〔能〕聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數(shù)里〕，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：“彼放馬目眇?！逼溆唬骸昂我灾?？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇?！逼溆恍牛曋烤鬼鹧?。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也。據(jù)術(shù)任數(shù)，相合其意，不達視聽，遙見流目以察之也。夫聽聲有術(shù)，則察色有數(shù)矣。推用術(shù)數(shù)，若先聞見，眾人不知，則謂神圣。若孔子之見獸，名之曰狌々，太史公之見張良，似婦人之形矣。案孔子未嘗見狌々，至輒能名之，太史公與張良異世，而目見其形。使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名狌々，聞《昭人之歌》；太史公之見張良，觀宣室之畫也。陰見默識，用思深秘。眾人闊略，寡所意識，見賢圣之名物，則謂之神。推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術(shù)數(shù)，則先時聞見於外矣。方今占射事之工，據(jù)正術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)不中，集以人事。人事於術(shù)數(shù)而用之者，與神無異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術(shù)數(shù)，是則巢居者先知風，穴處者先知雨。智明早成，項托、尹方其是也。

　　難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名。未有聞見於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？”

　　曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數(shù)，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也。黃帝、帝嚳雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問室學。人見其幼成早就，稱之過度。云項托七歲，是必十歲，云教孔子，是必孔子問之。云黃帝、帝嚳生而能言，是亦數(shù)月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無所師友，有不學書，是亦游學家習。世俗褒稱過實，毀敗愈惡。世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。定考實，顏淵年三十不升太山，不望吳昌門。項托之稱，尹方之譽，顏淵之類也。

　　人才有高下，知物由學。學之乃知，不問不識。子貢曰：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學?！蔽宓?、三王，皆有所師。曰：“是欲為人法也”。曰：精思亦可為人法。何必以學者？事難空知，賢圣之才能立也。所謂神者，不學而知。所謂圣者，須學以圣。以圣人學，知其非圣。天地之間，含血之類，無性知者。

　　狌々知徃，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。如以圣人為若狌々乎？則夫狌々之類，鳥獸也。僮謠不學而知，可謂神而先知矣。如以圣人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。世間圣神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。如以圣人為若巫乎？則夫為巫者，亦妖也。與妖同氣，則與圣異類矣。巫與圣異，則圣不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無以異也。及其有異，以入道也。圣人疾，賢者遲；賢者才多，圣人智多。所知同業(yè)，多少異量；所道一途，步騶相過。

　　事有難知易曉，賢圣所共關(guān)思也。若夫文質(zhì)之復，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，后世之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來。千歲之前，萬世之后，無以異也。追觀上古，探察來世，文質(zhì)之類，水火之輩，賢圣共之。見兆聞象，圖畫禍福，賢圣共之。見怪名物，無所疑惑，賢圣共之。事可知者，賢圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐先知雨也，性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂圣也。如必謂之圣，是明圣人無以奇也。詹何之徒圣，孔子之黨亦稱圣，是圣無以異於賢，賢無以乏於圣也。賢圣皆能，何以稱圣奇於賢乎？如俱任用術(shù)數(shù)，賢何以不及圣？

　　實者，圣賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而〔知〕，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省?？鬃釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也?！碧煜率掠胁豢芍?，猶結(jié)有不可解也。見說善解結(jié)，結(jié)無有不可解。結(jié)有不可解，見說不能解也。非見說不能解也，結(jié)有不可解。及其解之，用不能也。圣人知事，事無不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。