黑格爾理念與形式的關(guān)系

1、黑格爾同歷來其他曾抱有稍類似的形而上學觀點的人有兩點區(qū)別。一點是強調(diào)邏輯：黑格爾認為，“實在”的本性從它必須不自相矛盾這個唯一的考慮就能推演出來。另一個（與第一點密切相關(guān)的）區(qū)別特征是稱作“辯證法”的三元運動。他的最重要的著作是兩部《邏輯學》（Logic），要想正確理解他對其它問題的見解的依據(jù)，這兩部書不可不懂。

2、有限事物外觀上的自立性，在他看來是幻覺；他主張，除全體而外任何東西都不是根本完全實在的。但是他不把全體想象成單純的實體，而想象成一個我們應(yīng)該稱之為有機體的那類的復(fù)合體系，在這點上他與巴門尼德和斯賓諾莎是不同的。看來好像構(gòu)成為世界的那些貌似分立的東西，并不單純是一種幻覺；它們或多或少各有一定程度的實在性，因為真正看起來便知道各是全體的一個方面，而它的實在性也就在于這個方面。隨著這種看法，當然就不相信時間與空間本身的實在性，因為時間和空間如果認為是完全實在的，必然要有分立性和多重性。所有這一切，最初想必都是在他心里產(chǎn)生的神秘的“洞察”；他的書中提出來的理智精制品一定是后來才有的。

3、以上的議論黑格爾并沒有明白敘述，而是隱含在他的體系之中，同樣也隱含在其他許多形而上學家的體系中。

4、“哲學為觀照歷史而帶來的唯一思想即‘理性’這一單純概念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合理的歷程。這種信念和洞察在歷史學本身的范圍內(nèi)是一個假說。在哲學領(lǐng)域中，它卻不是什么假說。在哲學里由思辨認識證明：理性——這里不考究宇宙對神的關(guān)系，僅只這個名詞就算夠了——既是?無?限?力?量也是?實?體；它自身是一切自然生命和精神生命的?無?限?素?材與?無?限?形?式——即推動該內(nèi)容的東西。理性是宇宙的?實?體。”

5、黑格爾的美學是理念的感性顯現(xiàn)，象征型就是模模糊糊的認識到自己（絕對精神）好像擁有絕對精神，這個階段主要是利用自然的現(xiàn)成東西去刻畫自己的理想，類似盡量把東西弄得大一點、笨重一點，來達到絕對精神的大的效果，屬于內(nèi)容大于形式的階段。

6、所謂審美，簡單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美：具體地說，它指的是人在其社會實踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。

7、在精神的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)有三個主要階段：東方人、希臘人與羅馬人、和日耳曼人?！笆澜鐨v史就是對無約束的天然意志的訓練，使它服從于普遍的原則，并且賦予它主觀自由。

8、東方過去只知道、到今天也只知道?唯?一?者自由；希臘與羅馬世界知道若干者自由；日耳曼世界知道?所?有?者自由。”大家總會以為，在所有者自由的地方民主制恐怕是適當?shù)恼w了，但是不然。民主政治和貴族政治同樣都屬于若干者自由的階段，專制政治屬于唯一者自由的階段，?君?主?制則屬于所有者自由的階段。這和黑格爾所使用的“自由”一詞的極其古怪的意義是分不開的。在他看來，沒有法律就沒有自由（到此為止，我們可以同意）；但是他總愛把這話倒轉(zhuǎn)過來，主張只要有法律便有自由。

9、他的一生沒有多少重大事件。在青年時代，他非常熱中于神秘主義，他后日的見解多少可以看成是最初他以為是神秘洞察的東西的理智化。他起先在耶拿大學當Privatdozent（無俸講師）——他曾提到他在耶拿戰(zhàn)役開始的前一天在耶拿寫成了《精神現(xiàn)象學》（PhenomenologyofMind）——然后在紐倫堡大學當Privatdozent，后來又在海德堡大學作教授（1816—1818），最后從1818年至逝世在柏林大學作教授，在以上各大學都講授哲學。他晚年是一個普魯士愛國者，是國家的忠仆，安享公認的哲學聲望；但是在青年時代他卻藐視普魯士而景仰拿破侖，甚至為法軍在耶拿的勝利而歡欣。

10、黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）是德國哲學中由康德啟始的那個運動的頂峰；雖然他對康德時常有所批評，假使原來沒有康德的學說體系，決不會產(chǎn)生他的體系。黑格爾的影響固然現(xiàn)在漸漸衰退了，但已往一向是很大的，而且不僅限于德國，也不是主要在德國。十九世紀末年，在美國和英國，一流的學院哲學家大多都是黑格爾派。在純哲學范圍以外，有許多新教神學家也采納他的學說，而且他的歷史哲學對政治理論發(fā)生了深遠的影響。大家都知道，馬克思在青年時代是個黑格爾的信徒，他在自己的完成了的學說體系中保留下來若干重要的黑格爾派特色。即使（據(jù)我個人認為）黑格爾的學說幾乎全部是錯誤的，可是因為他是某種哲學的最好代表人物，這種哲學在旁人就沒有那么一貫、那么無所不包，所以他仍然保持著不單是歷史意義上的重要地位。

11、第二階段的古典型，主要講的是雕刻，人們達到了內(nèi)容與形式的恰好符合，因為人就是絕對精神的代理人，這里說的恰好符合僅僅是就感性顯現(xiàn)而言。

12、《邏輯學》末尾講的“絕對理念”，是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯，“絕對”除思維自身而外什么也不能思維，因為除對我們理解“實在”的偏狹錯誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據(jù)他說，“精神”是唯一的實在，它的思想借自意識向自身中映現(xiàn)。定義“絕對理念”的實際原話非?；逎?。瓦勒斯譯之如的理念的統(tǒng)一言，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對象，而且從這一概念看來，客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規(guī)定均統(tǒng)一起來了。）德文原文更難懂。

13、黑格爾說：“理性即對全部實在這種有意識的確信?！边@并不是說分立的人是全部實在；就他的分立性來說，他不是十分實在的，但是他的實在處在于他參與整體的“實在”。隨著我們變得日益理性，這種參與也相應(yīng)地增大。

14、邏輯照黑格爾的理解，他明確地說和形而上學是一回事；那是一種跟普通所說的邏輯完全不同的東西。他的看法是：任何平常的謂語，如果把它認作是限定“實在”全體的，結(jié)果它就是自相矛盾的。我們不妨舉巴門尼德的學說：唯一實在的“太一”是球狀的，作為一個粗淺的實例。任何東西如果沒有邊界便不會是球狀的，而除非它外部有什么（至少有虛空間），它才可能有邊界。因此，假定整個宇宙是球狀的，便自相矛盾。（如果把非歐幾里得幾何抬出來，對這個議論未嘗不可以有異議，但是這議論作為一個說明例子，也算可用了。）

15、因而，在他來講，“自由”所指的可說無非是服從法律的權(quán)利。

16、依黑格爾的意見，在最好的思維中，思想變得通暢無阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對立物；沒有任何事物是完全假的，而?我?們能夠認識的任何事物也不是完全真的。“我們能夠多少有些錯誤地去認識”；我們將絕對真理歸于某一件孤離知識時便發(fā)生這種情況。像“凱撒是哪里出生的？”這種問題，有一個直截了當?shù)拇鸢福@答案從某個意義上說是真的，但是在哲學的意義上不真。按哲學講，“真理就是全體”，任何部分事物都不?十?分真。

17、“這種‘理念’或‘理性’，是?真?實、是?永?恒、是絕對?有?力?的存在；它顯現(xiàn)在世界中，而且在這世界中除它和它的榮耀而外，再沒有別的顯現(xiàn)出來——這便是如前面所說，在哲學中已經(jīng)證明的、在這里看作確證了的論點?！?/p>

18、他是用正,反,合三方面來分析事物的。舉幾個黑格爾的辯證方法的實例，也許可以使這方法容易理解一些。他在他的邏輯的議論開頭先假定“絕對是純有”；我們假定它就?是純有，而不加給它任何質(zhì)。但是不具有任何質(zhì)的純有是無；于是我們達到反題：“絕對即是無”。從這種正題和反題轉(zhuǎn)入合題：“有”與“非有”的合一是“變易”，所以說“絕對是變易”。這當然也不行，因為變易必得有什么東西變易。這樣，我們對“實在”的見解通過不斷改正以前的錯誤而發(fā)展，所有這些錯誤都是由于把有限的或有界限的某物當成好像可以是全體，從這種不適當?shù)某橄蠡a(chǎn)生的。“有限物的界限不單是從外界來的；它自身的本性就是它被揚棄的原因，它借本身的作用轉(zhuǎn)變成它的對立面?！?/p>

19、這個實例或許也可以用來說明辯證法，辯證法是由正題、反題與合題組成的。首先我們說：“實在是舅舅”。這是“正題”。但是存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除“絕對”而外任何東西都不真存在，而我們現(xiàn)在又保證存在外甥，所以我們不得不斷言“絕對是外甥”。這是“反題”。但是這和“絕對”是舅舅的看法有同樣的缺陷；于是我們被迫采取這個看法：“絕對”是舅舅和外甥構(gòu)成的全體。這是“合題”。但是這個合題仍舊不圓滿，因為一個人必須有個姊妹作外甥的母親，他才能當舅舅。因此，我們被迫擴大我們的宇宙，把姊妹連姊夫或妹夫都包括進去。據(jù)主張，照這種方式，僅憑邏輯力量就能不停地驅(qū)使我們從有關(guān)“絕對”提出的任何謂語達到辯證法的最后結(jié)論，那叫作“絕對理念”。在整個這過程當中，有一個基礎(chǔ)假定，即任何事物若不是關(guān)于整體“實在”的，就不可能實際真確。

20、分為象征型、古典型、浪漫型，具體的內(nèi)容可以看《美學》第二卷，朱光潛譯的版本。

21、認識作為整體看，具有三元運動。認識始于感官知覺，感官知覺中只有對客體的意識。然后，通過對感覺的懷疑批判，認識成為純主體的。最后，它達到自認識階段，在此階段主體和客體不再有區(qū)別。所以自意識是認識的最高形態(tài)。當然，在黑格爾的體系中必得如此，因為最高一種的認識一定要是“絕對”所具有的認識，既然“絕對”是“全體”，所以在它自身之外再沒有任何東西要它認識了。

22、可以想見，在“精神”在地球上的發(fā)展中，他把最高的角色指派給日耳曼人?！叭斩袷切率澜绲木?。新世界的目的是實現(xiàn)絕對真理，作為自由的無限自決——以自己的絕對形式本身作為其旨趣的?那?種自由?！边@是一種無上妙品的自由。這種自由不指你可以不進集中營。這種自由不意味著民主，也不意味著出版自由，或任何通常的自由黨口號，這些都是黑格爾所鄙棄的。當精神加給自己法律時，它做這事是自由的。照我們的世俗眼光看來，好像加給人法律的“精神”由君主體現(xiàn)，而被加上法律的“精神”由他的臣民體現(xiàn)。但是從“絕對”的觀點看來，君主與臣民的區(qū)別也像其它一切區(qū)別，本是幻覺，就在君主把有自由思想的臣民投到獄里的時候，這仍舊是精神自由地決定自己。黑格爾稱贊盧梭把總意志和全體人的意志區(qū)分開。據(jù)推測，君主體現(xiàn)總意志，而議會多數(shù)不過體現(xiàn)全體人的意志。真是個便當好用的學說。

23、理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

24、精神及精神發(fā)展的過程，是歷史哲學的實在對象。把精神和它的對立物即物質(zhì)加以比較，便可以理解精神的本性。物質(zhì)的實質(zhì)是重量；精神的實質(zhì)是自由。物質(zhì)在自己以外，而精神在自身以內(nèi)具有中心?！熬袷亲宰愕拇嬖??！边@話如果不清楚，下面的定義或許比較能說明問題：“可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的無限，是純粹的同一性，這同一性其次把自己同自己分離開，作為自己的另一個東西，作為和共相對立的‘向自有’及‘內(nèi)自有’?！?/p>

25、理念是普遍的，一般的，如果它不顯現(xiàn)為具體的感性存在就仍是抽象的，顯現(xiàn)的記過就使它即否定了這種抽象性，轉(zhuǎn)化為個性的特殊的感性存在，同時又否定了這感性存在的抽象的特殊性，使之心靈化，與理念融合成一體，達到了二者的辯證統(tǒng)一。

26、由于他早年對神秘主義的興趣，他保留下來一個信念：分立性是不實在的；依他的見解，世界并不是一些各自完全自立的堅固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。

27、黑格爾斷言現(xiàn)實的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實的。但是他講這話時，他的“現(xiàn)實的”一詞并不指經(jīng)驗主義者所要指的意思。他承認，甚至還強調(diào)，凡經(jīng)驗主義者所以為的事實，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實作為全體的樣相來看，從而改變了它的外表性格，才看出它是合理的。盡管如此，把現(xiàn)實的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當?shù)摹边@個信念分不開的自滿情緒。

28、黑格爾美的定義的第三方面的基本思想，就是肯定這個精神性的統(tǒng)一體是一個獨立存在的、無限的、自由的整體。

29、復(fù)雜萬狀的全體，黑格爾稱之為“絕對”?！敖^對”是精神的；斯賓諾莎認為全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見解被擯棄了。

30、黑格爾認為，美和藝術(shù)的理性內(nèi)容和感性形式必須結(jié)合為彼此相互融貫，完全融合的統(tǒng)一整體。

黑格爾理念與形式的關(guān)系

31、他反復(fù)強調(diào)，這個統(tǒng)一體并不是對立面的中和，在其中理念居于統(tǒng)治地位，是內(nèi)容決定形式。

32、美或藝術(shù)應(yīng)當是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。美是理念，但這理念必須要用感性事物的具體形式表現(xiàn)出來，成為可以供人觀照的藝術(shù)作品。

33、“知性和自覺意志作用的世界，并沒有委給偶然，而是必定表現(xiàn)為自知的理念的樣子?！?/p>

34、現(xiàn)在來談黑格爾哲學的一個奇妙特色，這是他的哲學與柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學的區(qū)別。雖然終極實在是無時間性的，而且時間無非是由于我們沒能力看到“全體”而產(chǎn)生的一種幻覺，可是時間過程卻跟純邏輯的辯證法過程有密切關(guān)系。事實上，世界歷史一向就是歷經(jīng)從中國的“純有”（關(guān)于中國，黑格爾除知道有它而外毫無所知）到“絕對理念”的各范疇而進展的，絕對理念看來在普魯士國家即便沒有完全實現(xiàn)，也接近實現(xiàn)了。根據(jù)黑格爾自己的形而上學，我不能了解世界歷史反復(fù)辯證法的各個轉(zhuǎn)變這一看法有什么理由，然而這卻是他在《歷史哲學》（PhilosophyofHisAtory）中所發(fā)揮的論點。這是一個有趣的論點，它使人間事務(wù)的種種變革獲得了統(tǒng)一性和意義。這論點也和其它歷史理論一樣，如果要想說來似乎有道理，需要對事實作一些歪曲，而且相當無知。黑格爾同他以后的馬克思和施朋格勒一樣，這兩樣資格都具備。奇怪的是，一種被說成是宇宙性的歷程竟然全部發(fā)生在我們這個星球上，而且大部分是在地中海附近。

35、并且，假若“實在”是無時間性的，也沒有任何理由說這歷程后來的部分要比在前的部分體現(xiàn)較高的范疇——除非人當真要采取這樣一種褻瀆不敬的假定：宇宙漸漸在學習黑格爾的哲學。

36、最后的階段是浪漫型，內(nèi)容再次揚棄形式，把自己表現(xiàn)為很多即刻的情感，有點濫情的感覺，這導(dǎo)致了藝術(shù)最后被揚棄，因為絕對精神的內(nèi)容在藝術(shù)中始終找不到自己的合理表達

37、不過，問題的實質(zhì)并不像黑格爾說的那么復(fù)雜似的。絕對理念是思維著純思想的純思想。這就是神古往今來所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接著說：“因此這種統(tǒng)一乃是?絕?對和?全?部?的?真?理，自己思想自己的理念。”

38、多閱讀些人文類書籍。這些書籍都會使得閱讀者感到一種藝術(shù)的美感。當然這種藝術(shù)創(chuàng)造來源于作者對美好情感和幸福生活的追求。美的藝術(shù)不是憑空產(chǎn)生的，而是在生活體驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。

39、主張從美的事物本事去尋找美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)說成是事物的某種屬性、形式、結(jié)構(gòu)或法則等。柏拉圖認為美的本質(zhì)是理念，只有美的理念才是真正的、永恒的美。他認為美的理念是不依賴具體的美的事物的“美本身”，一切具體事物只有以美的理念才能成為美。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，他認為美是感性與理性、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但在這個統(tǒng)一體中感性形式是從屬于理性內(nèi)容的，是絕對精神的一種顯現(xiàn)，美的本質(zhì)在于理念，在于絕對精神。亞里士多德強調(diào)美在于事物“體積與安排”的“整一性”，認為美在于事物的形式、比例。英國威廉荷珈茲指出，構(gòu)成美的事物有六條原則，即適宜、變化、一致、單純、錯雜和量。他認為曲線是美的線條，比任何直線更能創(chuàng)造美，在優(yōu)美的形體上直線最少，最美的線條是蛇形線。英國博克認為美是事物本身的性質(zhì)。他說“所謂美，是指事物中能引起愛或類似情感的莫一性質(zhì)或某些性質(zhì)

40、照黑格爾講，過程對理解結(jié)果來說是必不可少的。辯證法的每個在后的階段仿佛在溶液里似的包含著在前的所有階段；這些階段沒有一個被?完?全取代，而是作為全體中的一個因素而賦予它適當?shù)奈恢?。所以不歷經(jīng)辯證法的所有階段，便不可能到達真理。

41、據(jù)黑格爾說，時間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來講，都是從較不完善到較完善。確實，這兩種意義在他看來并不是真正區(qū)別得開的，因為邏輯的完善性就在于是一個密致的全體，不帶高低不平的邊緣、沒有獨立的部分，而是像人體一樣，或者說更像有理性的精神一樣，結(jié)成一個各部分互相依存、都一同趨向單一目標的有機體；這也就構(gòu)成倫理的完善性。引幾段原文可以說明黑格爾的理論：“理念正如同靈魂向?qū)美锷?，真正是各民族和世界的領(lǐng)袖；而精神，即這位向?qū)У睦硇缘?、必然的意志，是世界歷史的種種事件的指導(dǎo)者，而且一向就是。按精神的這種指導(dǎo)職能來認識精神，便是我們當前的工作的目的?！?/p>

42、本質(zhì)是人類審美活動中的一種高級、特殊的形態(tài)。

43、或者，我們來舉另一個更粗淺的實例——過于粗淺了，遠不是黑格爾會使用的。你可以說甲君是一個舅舅，這沒有明顯矛盾；但是假使你要講宇宙是舅舅，你就會陷入難局。所謂舅舅就是一個有外甥的人，而外甥是與舅舅分立的人；因此舅舅不會是“實在”全體。

44、審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界(社會和自然)形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上認識、理解、感知和評判世界上的存在。審美也就是有"審"有"美"，在這個詞組中，"審"作為一個動詞，它表示一定有人在"審"，有主體介入;同時，也一定有可供人審的"美"，即審美客體或?qū)ο?。審美現(xiàn)象是人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系關(guān)系中的現(xiàn)象。美是屬于人的美，審美現(xiàn)象是屬于人的現(xiàn)象。美學中美有很多含義，如優(yōu)美，審美對象，美得事物，美感的含義等等。關(guān)于美的本質(zhì)問題，以及美起源于什么，盡管兩千多年來，今中外的哲學家、美學家為了揭開美的奧秘，曾經(jīng)從不同角度進行過艱苦探索，提出了種種關(guān)于美的本質(zhì)的見解,但至今都還沒有一個學術(shù)上的標準答案，他們提出的觀點，綜合起來主要有以下4種：

45、對大自然的熱愛。美的藝術(shù)源于大自然，無論是翁郁芬芳的花木，還是歌聲美妙的鳥兒都能夠給人一種審美的愉悅感。很多作家或者藝術(shù)家都會關(guān)注和欣賞大自然的美麗。

46、這個作為基礎(chǔ)的假定有一個傳統(tǒng)邏輯上的根據(jù)，傳統(tǒng)邏輯假定每個命題都有一個主語和一個謂語。按照這種看法，一切事實都是說某物具有某性質(zhì)。所以可見“關(guān)系”不會是實在的，因為關(guān)系涉及的不是一件而是?兩?件事物。“舅舅”是一個關(guān)系，一個人可以當了舅舅而不知道這回事。在這種場合，從經(jīng)驗觀點看來，這人沒有由于當了舅舅而受到任何影響；如果我們把“質(zhì)”字理解為撇開他與其他人和物的關(guān)系，為描述他本身而必需的某種東西，那么這人毫不具有以前所沒有的質(zhì)。主語、謂語邏輯能夠避免這種困難的唯一方法就是講，這事實不單只是舅舅的性質(zhì)，也不單只是外甥的性質(zhì)，而是舅甥所成的全體的性質(zhì)。因為除“全體”而外一切東西都和外部事物有種種關(guān)系，可見關(guān)于個別的事物無法談任何完全真的事，事實上唯有“全體”才是實在的。這點從下述事實可以比較直接地推出來：“甲和乙是兩個”不是主語謂語命題，因此基于傳統(tǒng)邏輯來說，不會有這種命題。所以世界上不存在兩個事物，因此唯獨看作統(tǒng)一體的“全體”是實在的。

47、也就是說，這是理念自己把自己顯現(xiàn)為感性存在，也就是自否定、自確定。

48、因此，這個統(tǒng)一體雖然包含感性存在，其實是，理念自己和自己發(fā)生關(guān)系，仍然是精神性的。

49、黑格爾的哲學非常艱深，我想在所有大哲學家當中他可說是最難懂的了。在開始詳細討論以前，對他的哲學先作一個一般勾畫，或許有些幫助。

50、一、從客觀精神上去探討美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)歸結(jié)為客觀理性、絕對精神等。

51、提高自己的藝術(shù)審美的方法以及付出的代價：

52、這是“一個恰巧為?我所知的結(jié)果，因為我已經(jīng)詳細考察了全領(lǐng)域?！彼幸陨弦亩颊浴稓v史哲學》的緒論。

53、主要討論宇宙自然和社會的絕對精神或絕對理念。黑格爾認為宇宙萬物包括我們?nèi)祟惒贿^是一個宇宙的“絕對理念”的作用和體現(xiàn)的結(jié)果，就如道家老子認為“道”是宇宙萬物包括我們?nèi)祟惒贿^是一個宇宙的絕對理念的作用和體現(xiàn)的結(jié)果。黑格爾的絕對理念不過是相當于老子的道而已。

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