莊子·外篇·天運譯文

“天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已乎？意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？”巫咸袑曰：“來，吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇?！盵1] 

商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請問至仁?！鼻f子曰：“至仁無親?！贝笤自唬骸笆幝勚?，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至愿，名譽并焉。是以道不渝?！?

北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂卻守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之于有窮，流之于無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動于無方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達于情而遂于命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！暧犞鵁o接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?！?

孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應(yīng)物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶蒩梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齡嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白訍汉跚笾?？”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也?！崩献釉唬骸白佑謵汉跚笾?？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不

可久處。覯而多責。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?！?

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻囋膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚杰然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能脋。予又何規(guī)老聃哉？”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！崩像踉唬骸靶∽由龠M，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而‘天下’耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安。

孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之難明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴于上風，雌應(yīng)于下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可。”孔子不出三月，復(fù)見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，

魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人?！崩献釉唬骸翱桑鸬弥?！

在下莊周夜觀天象，枕上細想：

天在自轉(zhuǎn)？地不動嗎？
（或許地在自轉(zhuǎn)？天不動吧？）

是太陽落了回家，將月亮趕出來的嗎？是月亮落回家，將太陽趕出來的嗎？
（或許無家，各有軌道，誰也不趕誰吧？）

天似圓傘，自傘柄撐開？誰去撐的？
（或許天是自然而然彌散開的吧？）

地似方臺，以綱繩吊起？誰去吊的？
（或許地是自然而然懸浮起的吧？）

是誰閑得無聊，推動日月星在天上運行？
（或許沒有誰推，自己運行的吧？）

日月星運行，有機械裝置，所以不會停？
（或許沒有任何裝置吧？）

日月星運行，由不得自己，所以沒法停？
（或許由于慣性作用吧？）

云在為雨服務(wù)嗎？雨在為云服務(wù)嗎？
（或許云雨本無心，誰也不為誰嗎？）

誰在轟轟隆隆呀？誰在淅淅灑灑呀？是誰有閑不做正事，猛奏狂歡的打擊樂呀？
（或許沒有雷神雨神，那是自然的音樂吧？）

北風起，忽偏東，忽偏西，忽回高空徘徊，誰在吹吹吸吸？是誰有閑不做正事，拍撲游戲？
（或許沒有風神，那是空間在嗝氣嗎？）

喂！誰能回答我的問題？

夜夢古代圣人巫咸先生，大聲叫我：“來！聽我回答。東西南北上下六個方面組成宇宙空間。金木水火土五種元素合成世界萬物。萬物變化在空間內(nèi)，有道。帝王順道而行，天下變好。帝王若反其道而行之，天下遭兇。中國九州的政事合了道，治理成功，德行完備，帝王就象太陽普照大地，百姓擁護，再現(xiàn)遠古大酋長的至德之世。你應(yīng)該關(guān)心是這個，不是那些瑣碎問題?！?

宋國一位宰相，新上任的，給朝廷的文武百官訓話，反復(fù)談仁。一日，召見莊子，不了解莊子對仁的看法，便孟浪的問仁。

莊子說：“虎狼很仁，值得大家學習?！?

宰相吃驚，問是什么意思。

莊子說：“父子相親相愛，難道不仁?！?

宰相滿臉不悅，說：“我問的是至仁，也就是高標準的仁?！?

莊子說：“至仁不偏不私，忘親忘愛?！?

宰相說：“誰都知道，不親不愛，兒女就不會孝順父母了。照你說來，至仁不孝，對嗎？”

莊子說：“不對。至仁的標準高，遠遠超過孝的標準。我說這話，不是看不起孝，而是用不著降格去談孝。孝離至仁太遠了。冥山在北方幽暗處，北人不易看見。南行到楚國的郢都，向北眺望，更難見冥山了。為什么？郢都離冥山太遠了?！?

宰相說：“那就談?wù)勑ⅰ！?

莊子說：“尊敬雙親，力盡義務(wù)，容易做到；眷戀雙親，出自內(nèi)心，難啊。眷戀雙親，也許容易做到；虛靜恬淡，忘親忘愛，難啊。忘親忘愛，也許容易做到；讓雙親也恬淡，忘了我，難啊。讓雙親忘了我，也許容易做到；要我兼忘天下人，那才是真難啊。兼忘天下人，也許容易做到；讓天下一切人都恬淡，不頌我是圣人，根本忘掉我的存在，那才是難上難啊。要說高標準的仁，這便是。人到達這樣高的境界，他當然不屑于像堯舜那樣，像歷代的好國王那樣，留下所謂德政，讓百姓去叩頭謝恩。他的德是至德，看不見的潛德，給天下人以無形的長遠利益，而又不為百姓所知。這樣的人，相爺你想想吧，他怎么可能高聲贊嘆不絕的談仁論孝呢！老實說，孝梯啦仁義啦忠信啦貞廉啦不過是德行上的自我鼓勵，精神上的自我虐待罷了，并無高尚可言。至仁至德是怎樣的狀況，我已講了。相爺不妨類推。至貴，瞧不起最高的爵位。至富，瞧不起最肥的國庫。至顯，放棄了名聲的收攬。至道，放棄了語言的說教。世界上的任何事物，一旦推到頂點，就不能用一般標準去衡量了?！?

黃帝精通音樂，作曲兼指揮。大臣有姓北門名成的，雅好交響樂，向黃帝請教。

北門成說：“陛下在洞庭平原指揮《咸池曲》的演奏，我有幸聆聽了，畢生難忘?！断坛厍贩秩齻€樂章。首章使我瞪大眼睛，心存敬畏。中章使我放松肢體，情緒緩和。末章使我胸懷空空蕩蕩，耳目寂寂默默，惘然忘我，陷入迷惑?！?

黃帝說：“你的感受很不錯！我在首章推出的是人生，參照的是天命，遵循的是禮儀，追求的是浩浩茫茫，宇宙的大光明。萬物隨著四季循環(huán)，在首章內(nèi)有反映。春盛的秋衰，秋衰的春盛。生取代殺，殺取代生。燠暑的潮濕，嚴寒的凄清。陰調(diào)和陽，陽調(diào)和陰。氣流水流，聽，有聲之聲。日光月光，聽，無聲之聲。我插入一串雷霆，把冬眠的昆蟲和野獸都喚醒。我這樣處理每一個樂段，開頭無頭，先響起序音；結(jié)尾無尾，總留著余韻。首章由多個樂段組成，表現(xiàn)了人生的不確定。生與死，浮與沉，痛苦與歡欣，看不完的過眼煙云，好象奔馬不停，使你吃驚。”

黃帝又說：“我在中章推出天地的二氣，陽配陰。陰配陽，點燃高空的雙燭，日金黃，月銀亮。二氣相配呈祥，雙燭相映增光，給人生帶來充沛的力量。所以在中章內(nèi)，我的樂句能短能長，能柔能剛；我的樂段多變化而統(tǒng)一，有規(guī)則而反常。填平道路的坎坷，消除情緒的感傷，關(guān)閉耳目的聰明，保持精神的清爽，容忍社會的現(xiàn)狀。所以，處理音域由狹窄而寬敞；處理音調(diào)由抑郁而高昂，由晦暗而明朗。鬼不敢來敲門，神不便來窺窗，日月星也為我感到快樂，準確的運行在軌道上。中章臨近結(jié)束，我的追求停步不前，旋律轉(zhuǎn)入彷徨，抒發(fā)我對至道的向往。道啊，冥思苦想我仍不能理解，東張西望我仍不見形象，跟蹤追求我仍不能趕上。我已追到了海呷的尖端，四面皆空，煙水茫茫。莫可奈何，躺臥交椅，低吟緩唱。再想也是白想，再望也是白望，再追也是白追，再忙也是白忙。我終于醒悟了道的無限，不再想望追忙，不再彷徨。所以中章最后一段表現(xiàn)了軀體的充實，身心皆暢，精神的虛空，物我兩忘。音樂形象讓你想起海蛇漫游，曲線柔滑，隨波順浪，使你肢體放松，情緒不再緊張。”

黃帝又說：“我在末章推出超現(xiàn)實的活力，配合大自然的節(jié)律。聽，仿佛萬物混在一起，各顯生氣，皆大歡喜，不露形跡。妙音飛翔在黑夜里，不著邊際，乍聽無聲無息。末章內(nèi)的每一樂段，變化隨意，不拘作曲原理。始終不變的是道心的恬淡，靜謐。俗人說是快要死了，道友說是勃勃生機，賢士說是秋逢果季，家說是春到花期。浮云來，流水去，鳥飛散，雁遷移，陳年老調(diào)全拋棄。許多聽眾不懂末章，紛紛詢問圣人。什么是圣？能夠認識真理，順從天命，葆藏天性，五官感覺比一般人靈敏。圣人聽了末章，一句話不說，心中很快活。這真是大自然的音樂！想起神農(nóng)炎帝，他曾經(jīng)反叛我，我仍要引用他的《道之歌》：‘道啊，聽你你無聲，找你找不著。你充滿天地，包裹六合?！┱履愕撵`耳感受到了，還想用肉耳聽。聽不見，使你陷入迷惑?！?

黃帝最后說：“我處理《咸池曲》，先使人敬畏。敬畏，感到前途風險。再使人放心。放心，感到風險消失。后使人迷惑。迷惑，無知取代有知，愚取代智。守愚棄智，方能得道?！?

孔子在魯國不得志，西去衛(wèi)國求職。顏回替老師擔憂，特去咨詢師金。師金是魯國的樂官，供職國家樂團，業(yè)余為人算命。

顏回問：“我老師去衛(wèi)國求職，前景如何？”

師金說：“可惜，你老師命苦呢?！?

顏回問：“為什么？”

師金說：“茅草扎制的狗，便是芻狗，你見過吧。芻狗披上繡巾，放入竹筐。神職人員戒葷腥戒女色，洗澡熏衣，抬芻狗去祭神，可隆重啦。儀式結(jié)束，芻狗一錢不值，路人踐踏狗頭，廚娘拾去當柴燒了。如果有傻瓜抱芻狗回去，又披上繡巾，又放人竹筐，高高供起，吃飯睡覺都在下面，哈哈，那就妙啦，輕則惡夢驚魂，重則鬼迷心竅！我看，你老師孔子也抱回古代的芻狗，用過了的仁義，高高供起，在下面辦大學，上課下課吃飯睡覺都圍著芻狗轉(zhuǎn)，可虔誠啦。那年他去宋國傳授古禮，官方不給課堂，只好在大樹下排演。古禮一演完，國防大臣就叫人把大樹吹了。后來他去衛(wèi)國旅游演說，又被官方驅(qū)逐出境。連他停過車的地方，都鏟掉了地皮。再后來呢，到殷墟，到周都，求職不得，走投無路，討乞回家。這些不是惡夢驚魂嗎？那年他應(yīng)聘去楚國，途經(jīng)陳蔡兩國交界地，當?shù)孛癖`認為強盜來了，群起而圍困之，斷炊七天七夜，險些餓死。這不是鬼迷心竅嗎？”

師金又說：“水上行船，陸上行車，這是起碼常識?？匆姶热荒苄兴阏J為也能行陸，硬要推上岸去跑跑，累到死能跑多遠呢。古代好比水，現(xiàn)代好比陸，難道不是嗎？西周好比船，魯國好比車，難道不是嗎？想把古代西周的那一套政策。包括仁啦義啦，搬到現(xiàn)代魯國來推行，正如推船行陸地喲，人累垮了，戲還不好看。靈活轉(zhuǎn)變政策，方能順應(yīng)現(xiàn)實，永遠立于不敗，這道理他不懂?！?

師金又說：“立木架，懸杠桿，一頭輕，一頭重，便是桔槔，你也見過吧。用桔槔提井水，杠桿輕的一頭繩系水桶。提水人只要用力向下拉，輕的一頭便低下來，水桶便落入井。盛滿水后，再放松手，輕的一頭便昂起來，水便提出井口。一低頭一昂頭是人在拉杠桿，杠桿決不拉人，所以低頭昂頭都不會得罪人。杠桿無為而又提水有功；杠桿有功而又不得罪人：你老師孔子真該向杠桿學習?！?

師金又說：“現(xiàn)代異于古代。古代各階段又互異。所以遠古大酋長伏犧，以及后來的黃帝，以及再后來的堯帝舜帝，以及再再后來的夏禹王，他們推行的政策，包括禮儀和法制，因時而互異，不求同，但求治。他們的禮儀和法制好比山植、梨子、桔子、袖子，味道絕不相同，但都可口。禮儀和法制，隨時代而革新，隨社會而調(diào)整，不可能永遠管用，不可能到處適合。周公穿的禮服，套在猿猴身上，必然又咬又撕，弄得一絲不掛，方才滿意?，F(xiàn)代異于古代，亦如猿猴異于周公，你老師孔子想在猿猴社會推行周公禮服，鬼迷心竅喲！”

師金最后說：“越國國花西施，美絕江南。胃疼皺眉，秋波煙視，尤其楚楚可憐。鄰家有丑婆娘看見了，心中艷羨。于是照搬經(jīng)驗，作胃疼狀，皺眉揉胸，天天在街上竄。富人見了，閉門不出。貧家見了，逃亡星散。丑婆娘認為皺眉就是美，不知道誰來皺眉，眉在什么情況皺，才有可能受看。你老師孔子命苦，我真替他遺憾?！?

孔子辦大學，五十一歲了，門墻桃李三千，先后走入社會。論成就與名聲，堪稱空前。但他要求自己很嚴，而要做的事情又那樣多，所以常常有失落感，不快活。生日一過，他就驅(qū)車南下，到陳國的沛縣拜望無為主義大師老聃去了。

老聃說：“你來了嗎?，F(xiàn)在你名聲響，傳到我這里啦。人家說你是北國大儒，當代名賢。你應(yīng)該得道了，是嗎？”

孔子說：“沒影影兒。所以來請教?！?

老聃說：“你是從哪方面去探索的？”

孔子說：“先是從天文數(shù)學方面。五年探索，計算日月交合，研究五星沖犯，仍未得道?！?

老聃說：“后來呢，又從哪方面？”

孔子說：“又從陰陽學方面。探來索去，為時十二年以迄今。木星已游完黃道十二宮，可我仍未看見道的影影兒呀?！?

老聃說：“我相信你說的是實話。道這東西，如果可以進貢，民間早就貢給君主了；如果可以奉獻，兒女早就獻給父母了；如果可以告訴，弟兄早就互相告訴了；如果可以賞賜，祖輩早就賜給子孫了。奈何拿不出手，無法貢獻告賜。為什么？很簡單，學道者自身缺乏慧根，得道者告訴他，他心頭留不住，道就白告訴了。另一方面，得道者遇不上合格的學道者，道也沒法告訴誰了。如果你向他人傳道，效果等于對牛彈琴，而你又是圣人，便會閉口不傳。反過來說，如果他人向你傳道，一聽便是胡說八道，而你又是圣人，便會充耳不聞。所以我不能向你傳什么，真是抱歉。不過我愿給你兩點忠告，供你參考。第一，名聲這東西是公器，屬于全民所有，個人不要多占。占多了，會惹禍。第二，仁義這東西是田野的窩棚，是從前國王夜宿防小偷的，哪能是住人的高堂正寢呢。你若躲雨，睡一夜便走吧，不可久留。留久了，受風濕會生病。何況蚊蟲夜叮，其難受如社會譴責?！?

老聃又說：“歷代國王，我專指好國王，提倡仁義，應(yīng)急措施罷了。至人也偶爾涉足于仁，借路走捷；也偶爾夜宿于義，借屋躲雨。他的目的地是后半生的永久住址：逍遙新村，簡陋禾田，不貸菜園。逍遙，就無為了。簡陋，就樸實了。不貸款，不貸糧，不貸人情，就不還債了。爬山涉水到那里去落戶，古人叫作求真之旅?！?

老聃最后說：“貪財者見好處就沖，決不顧他人。貪名者見鏡頭就上，決不讓朋輩，貪權(quán)者見公章就搶，決不給同僚。財富名聲權(quán)柄抓到手了，他便兢兢業(yè)業(yè)，提高警惕。有朝一日叫他吐出來，退下來，交上來，他更可憐兮兮，要死不得活了。他們從不照照鏡子，自我鑒定鑒定，倒日夜在那里不停的窺覷動向，打拳練掌。這種人哪，但愿你不在內(nèi)，老天判處精神徒刑，關(guān)死了事！仇恨政敵，獎勵忠臣，廣辟財源，節(jié)省開支，聽取意見，教育群眾，拯救好人，處死壞蛋，八件大事是整頓社會的必要手段。但是，這些手段只能掌握在適應(yīng)變革的不貪財不貪名不貪權(quán)的正派官員之手。整頓的整，怎樣解釋？整者，正也，自己心術(shù)正了，方能整頓社會。自己心術(shù)不正，就會歪整他人。此話你得首肯心肯，幸勿抵觸。否則永不開竅！”

孔子壯年時第一次見老聃，是在周朝首都，河南洛陽。老聃那時是中央圖書館館長，一個笑咪咪的老頭子?？鬃幽菚r年輕，難免自視甚高，一見面就高談儒家的仁義學說。

老聃說：“聽你宣傳講演，簸糠揚塵瞇了眼，天旋地轉(zhuǎn)。聽你講演宣傳，蚊蟲叮咬牛虻，通夜失眠，喝了你的仁義湯，陷入迷幻，心煩意亂，好不慘然！我說，老弟，請給人間留半點純樸吧。你肯稍稍屈尊，俯順民風，很容易把握天賦的正德，雖然于國無補，自己活得總算像個成年人啦。何必高舉仁義大旗到處叫賣，就像丟失小孩，沿街打鼓尋找似的，惹人發(fā)笑。天鵝不洗依然白，烏鴉不曬還是黑。鵝鴉稟賦了白黑的基因，代代不變。仁義穿上了名譽的外衣，也偉大不起來。是什么到頭來還是什么，宣傳講演白費唇舌。你來看我，友我，愛我，都是多事。臨別贈你一首詩吧。”說完他便朗誦，楚聲蒼老悲涼，孔子大受感動。詩曰：

天大旱，水涸源，江斷流。
老魚悲，小魚愁，
雌魚哭，雄魚憂，
擠在無水荒灘頭。
腮對腮，口對口，
你吐給我濕涎，
我吻給你唾沫，
互相搶救。
大難臨頭成好友，
死前結(jié)婚成佳偶。
啊，說什么情深誼厚，
還不如從前水有道，
你在五湖玩耍，我在蜀江悠游，
你不友我，我不愛你，
水各一方永遠不碰頭！

孔子走出中央圖書館的大門，耳邊猶有楚聲繚繞。回到驛館，伏案深思，不和隨員談話。三天過去，有隨員近前問：“前天見到老聃，老師從哪方面規(guī)勸他的？”孔子說：“不管你們信不信，活到現(xiàn)在我終于看見人中之龍啦！龍啊，一團靈氣，聚合成人形，擴散成雯彩。他喲，身坐在近前，魂游在天上，騰云駕霧，飛翔陰陽二氣之間。我驚呆了，張開口閉不攏，一句話都說不出來，還能規(guī)勸他嗎。”

孔子早期的學生子貢，為人干練，這次出差首都，任孔子的外事秘書。孔子那樣抬高老聃，子貢不以為然。他說：“如此說來，天下真有那樣的奇人。傻乎乎的坐著不動，腦頂突然冒出一條彩龍。靜悄悄的沉悶不響，訓話雷電似的使人震懾。一揮手，一跨步，功同天爹地娘，保佑萬物生長。真有奇人如此，老師允許我見識見識嗎？”

孔子不想多言，摸出名片，遞給子貢，算是介紹信。子貢乘車馳向中央圖書館，拜望老聃。

老聃跪坐辦公室炕床上，恭候來訪者。見子貢少年英俊，亦不敢稍有怠慢，輕聲說：“我的青春早已一去不返，現(xiàn)在老了。小伙子，你有什么話要提醒我吧？”

子貢說：“伏犧氏族的大酋長，神農(nóng)氏族的炎帝，軒轅氏族的黃帝，加上以后的堯舜二帝，是為五帝。五帝治理天下，堪稱永恒樣板，毫無疑義。不過據(jù)小子看，后來的夏禹王、商湯王、周文王，三位都是挺偉大的開國領(lǐng)袖。當然，就治理天下的方法而論，三大領(lǐng)袖不同于五帝。但是，就知名度而論，絕不低于五帝。先生獨具慧眼，要把三大領(lǐng)袖趕出圣人序列。這是為什么？”

老聃說：“小伙子，請坐炕前來。我要向你解釋，我沒有講過三王不同于五帝。你說他們之間方法不同。究竟哪些不同，可否具體談?wù)?。?

子貢說：“堯爺禪讓給舜爺，舜爺禪讓給夏禹王，都是主動讓位，方法挺文明的。夏禹王治水災(zāi)坐了天下，商湯王鬧革命坐了天下。一個憑功勞，一個靠兵力，不過都是名正言順，挺偉大的。周文王不敢造商紂王的反，深明君臣大義，可見有德，也挺偉大的呀。周武王造反，弒了商紂玉。這就不太好了，但他不在三大領(lǐng)袖之列。三大領(lǐng)袖，一個憑功，一個靠兵，一個有德，就方法而論，不同于五帝的禪讓。就是這些不同?！?

老聃說：“小伙子，請再坐近些。我要讓你明白，五帝怎樣治理天下，三王怎樣治理天下。伏犧可以不談，炎帝也不談了。黃帝治理天下，保存氏族遺風。民心守樸，人人都是氏族大集體的成員，不太看重血緣。所以親人死了，不必大哭；別人也無閑話可說。堯帝治理天下，貫輸家族觀念。民心分裂，以血緣論親疏，親又分幾等親，疏又分幾等疏。社會從此掃盡氏族遺風。除少數(shù)集體觀念強的遺老，一般人也沒有怪話可講。舜帝治理天下，開發(fā)智力，看重技能。民心好勝，都想跑在前頭。從前孕婦懷胎一年又兩個月，舜時胎兒十月速成，快跑而出。從前小孩兩歲說話，舜時幼嬰五月能言，認人也跟著提前了。一切速成，包括生命速成。一切提前，包括死亡提前。這些都是你所說的永恒樣板。夏禹王治理天下，提倡知識，鼓勵拼搏。民心多變，陰謀被譽為妙計，刀矛也體現(xiàn)正義，屠殺能講出道理，殺盜不等于殺人，人人只肯定自己，結(jié)盟為奪取江山。到了今日，天下百姓恐慌，儒墨兩家蜂起。儒家抬出堯舜二帝，墨家抬出夏禹王。兩家初起時，有理想，講原則，還象樣。很快就墮落了，為壯大聲勢，便媚俗拉客，濫成交際花，叫我說什么好！小伙子，我要讓你明白，五帝以及三王，美其名曰治理天下，其實是在搗亂天下，愈搗愈亂，終于搗成了有史以來的第一大亂。夏商周三王的全部知識，不但搗亂了社會，更嚴重的是搗亂了大自然。污煙瘴氣，晦暗了日月的光輝。水淺樹稀，戕賊了山川的靈秀。氣候反常，風雨不時，寒暑不定。他們的那些知識是蝎子的尾尖，慘毒刺傷人，不但人中毒扭曲了，獸類也中毒扭曲，被迫改變了生活方式。三王犯罪，也以圣人自居。太不要臉啦！他們還曉得人間有羞恥二字嗎！”

子貢站在那里，惶悚不安。

八、鞋印非鞋，鞋非主人

孔子第一次拜望老聃以后，身經(jīng)魯國的政界浮沉，以及列國的求職旅游，以及六經(jīng)的編纂著述，由壯年入晚境。其間多次再訪老聃，有意修道。奈何儒根太深，難以自拔。有一次向老聃發(fā)牢騷，訴說歧路彷徨之苦。

孔子說：“孔丘不才，編《詩》《書》《禮》《樂》《易》又著《春秋》，伏案多年，自以為磨得夠久了，鉆得夠深了，（扌妥）得夠熟了。憑我這套學問旅游列國，謁見首腦大小七十又二，宣講歷代君王治國家的道理，宏揚周公召公開創(chuàng)的文明傳統(tǒng)，可是誰都不錄用我，我應(yīng)該怨他們太難太難被說服嗎？或應(yīng)該怨道理太難太難講清楚喲？”

老聃說：“幸好你遇見的都是昏君！如果遇見求治心切的明君，委你重任，那就糟啦。你編著的六經(jīng)不過是歷代君王留下的鞋印而已，哪能是鞋子的主人呢。你現(xiàn)在發(fā)牢騷，也是鞋印而已。鞋印固然是鞋子踩出的，但是絕非鞋子。鞋子固然是人穿的，但是絕非人。你以為憑六經(jīng)就能治國？”

孔子啞口無言，一笑解嘲，頓覺清爽。又問：“我今后怎么辦？”

老聃說：“白天鵝游水上，雌雄互相凝視，眼珠不轉(zhuǎn)，就交配了。蟲飛空中，雄的上風呼叫，雌的下風鳴應(yīng)，就交配了。由此可知，交配方式無奇不有。但也有限制，必須是同類，各自為雌雄，才可能交配。人際遇合不也是這樣嗎？記住吧，本性是無法改變的，命運是無法扭轉(zhuǎn)的，機緣是不會停待的，大道是不會阻塞的。順道而趨，怎么都走得通；背道而馳，怎么都行不得。”

孔子回去，三個月不出門。后來再訪老聃，陳述心得，說：“我得道啦。喜鵲孵卵，卵生雛鵲。魚用口腔孵卵，吐出泡沫，噴出小魚。泥蜂無卵可孵，咒化桑蟲，變成幼蜂。懷胎是個弟弟，哥哥夜哭抗議。哦，多少年啦，我拒絕接受命運的變化。我自己都不肯接受變化，怎么去變化別人喲！”

老聃說：“此話正確。你得道啦?！?