愚公移山案例展示

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

1.教學(xué)目標(biāo)（1）知識目標(biāo)：積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義；理解課文深刻的寓意。（2）能力目標(biāo)：反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力；把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。（3）德育目標(biāo)：學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。

2.教學(xué)實(shí)錄（一）媒體輔助，導(dǎo)入新課以動漫flash——愚公移山導(dǎo)入。學(xué)生欣賞畫面，品味美妙的樂曲。（二）朗讀課文，整體感知（1）教師示范背誦課文。學(xué)生循聲跟讀。（2）學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。示例：懲/山北之塞 曾不能/損魁父之丘 遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫鄰人京城氏之孀妻/有遺男 命/夸娥氏二子/負(fù)二山（3）學(xué)生根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。（4）教師檢查學(xué)生自學(xué)情況。多媒體展示內(nèi)容如下：指出下列句中的通假字并解釋。始一反焉 汝之不惠 亡以應(yīng)一厝朔東 無隴斷焉對加點(diǎn)字的解釋正確的一項(xiàng)是 ( )懲山北之塞 A．處罰 B．警戒 C．苦于出入之迂也 A．繞遠(yuǎn) B．迂腐 C．困難指通豫南 A．指向 B．手指 C．一直雜然相許 A．允許 B．贊成 C．答應(yīng)且焉置土石 A．哪里 B．乃、才 C．語氣助詞一詞多義方：方七百里 方其遠(yuǎn)出海門曾：曾不若孀妻弱子 曾益其所不能 以君之力。曾不能毀山之一毛固：汝心之固，固不可徹 吾義固不殺人亡：河曲智叟亡以應(yīng) 今亡亦死，舉大計(jì)亦死其：其如土石何 懼其不已也 帝感其誠 其妻獻(xiàn)疑焉：且焉置土石 雖我之死。有子存焉之：甚矣。汝之不惠 告之于帝翻譯下列句子：①甚矣。汝之不惠!②遂率子孫荷擔(dān)者三夫③投渚渤海之尾。④冀之南，漢之陰，無隴斷焉。[學(xué)生自由回答，其余學(xué)生評價(jià)或補(bǔ)充。答案略寫。]（5）教師播放教學(xué)圖片，每顯示一幅，學(xué)生用自己的語言描述或朗讀課文相關(guān)片斷。第一幅：二山雄立圖 第二幅：在家庭會議上第三幅：畢力平險(xiǎn)圖 第四幅：愚公智叟辯難圖第五幅：神靈移山圖（三）研讀課文，理解寓意（1）學(xué)生分兩組，展開課堂辯論。辯題：愚公、智叟到底誰愚?正方：愚公實(shí)愚反方：智叟不智辯詞選摘：正方：愚公實(shí)愚兩座山雄偉高大．實(shí)難移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利?全家人力量微弱，況且只有一個(gè)七八歲的孩子幫忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕裝了土石遠(yuǎn)運(yùn)山外；路途遙遠(yuǎn)。運(yùn)土石到渤海之尾，隱土之北。反方：智叟不智愚公痛感迂塞之苦，有艱苦奮斗的精神；“指通豫南，達(dá)于漢陰”，確知移山之利，有長期奮斗的思想準(zhǔn)備；有子孫的支持，使移山之役得以順利開始；深明可移之理，“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”，有發(fā)展變化的觀點(diǎn)；感動天帝，將山搬走，顯示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知難而止，無所作為，譏諷阻攔愚公移山是真正的愚。教師總結(jié)：經(jīng)過一番激烈的辯駁，愚公智叟孰智孰愚已成不爭的事實(shí)，那就是愚公不愚，智叟不智。（2）提問：這是一篇古代寓言，它通過愚公移山成功的故事說明了一個(gè)什么道理呢?學(xué)生討論交流。示例：要克服困難，就必須下定決心，只要堅(jiān)持不懈，成功終會屬于我們。做任何事。都要有堅(jiān)定的信念，要有恒心和毅力。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。大小、多少是相對的，都可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化，成功、失敗亦如此。（四）品讀課文，把握本文的藝術(shù)特征（1）提問：有人認(rèn)為本文以神話結(jié)尾是作者迷信思想的反映，也有人認(rèn)為它反映了作者階級的局限性。你是如何理解本文的神話結(jié)尾的呢?學(xué)生自由發(fā)言。明確：這是對愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌，也表達(dá)了古代人民借助想象、寄托于神話向自然斗爭并取得勝利的愿望。這個(gè)神話結(jié)尾，增強(qiáng)了故事的藝術(shù)效果，使“愚公移山”的形象更為高大、感人。教師點(diǎn)撥：神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個(gè)神話式的結(jié)尾反映了古代勞動人民的美好愿望。（2）關(guān)于對比、襯托手法學(xué)生討論明確：文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次對顯現(xiàn)愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。（五）研讀課文，總結(jié)升華教師提問：我們這個(gè)時(shí)代還需要愚公精神嗎?學(xué)生爭相發(fā)言。教師總結(jié)：愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除干難萬險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們這個(gè)時(shí)代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會有“神舟”五號的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治?哪里會有我國近十年的輝煌成就?哪里會有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路。去追尋明天的太陽!（六）課堂小結(jié)教師朗誦《愚公移山》歌詞：聽起來是奇聞，講起來是笑談，任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿。面對著王屋與太行，憑著是一身肝膽。講起來不是那奇聞，談起來不是笑淡，望望頭土：天外天，走走腳下一馬平川，面對著滿堂兒孫，了卻了心中祈愿。無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆。（多媒體顯示）沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。學(xué)生齊讀。結(jié)束全文學(xué)習(xí)。（七）布置作業(yè)（1）以“有志者事竟成——讀《愚公移公》有感”為題，寫一篇讀后感。（2）有人說，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何評價(jià)這種觀點(diǎn)，寫一段話闡明你的觀戰(zhàn)場點(diǎn)。

3.教學(xué)反思（1）辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導(dǎo)者。整個(gè)教學(xué)片過程當(dāng)中我自始至終沒有去干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主，讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭辯……。我只是在規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為，維護(hù)課堂秩序方面，作了適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言，從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從現(xiàn)在和將來去思考，可以看出學(xué)生是思考了，是探究了，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，使課堂成了他們學(xué)習(xí)的演練場。（2）開放式教學(xué)思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開放式教學(xué)思想的滲透，并不是放任學(xué)生，而是對教材的開放，對學(xué)生評價(jià)的開放，提倡多元化教學(xué)，這當(dāng)中包括學(xué)生對教材的不同體驗(yàn)和感受。以上教學(xué)片段就是體現(xiàn)了學(xué)生對課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒有否認(rèn)學(xué)生的看法，只要學(xué)生不反黨，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應(yīng)給予肯定。對學(xué)生的評價(jià)不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評價(jià)，還可以在評價(jià)空間上由課內(nèi)延伸到課外。（3）辯論有利于學(xué)生形成獨(dú)立見解，張揚(yáng)個(gè)性，不唯師、不唯高。辯論會中，學(xué)生支持哪方面觀點(diǎn)都行。我們先不管學(xué)生的觀點(diǎn)對不對、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨(dú)立地思考問題的方式，不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神，就足以讓我們欣慰了。（4）辯論，不僅給學(xué)生各抒己見表現(xiàn)自我的機(jī)會，培養(yǎng)他們的成就感和自信心，還培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對方，必須要認(rèn)真聽取對方的觀點(diǎn)和證明其觀點(diǎn)的論據(jù)。更需要迅速分析思考，迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時(shí)一問一答更加立竿見影。辯論會上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學(xué)生甚至能一連說出十來個(gè)反問句，大有不把對方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時(shí)這些同學(xué)總能得到來自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的鼓勵(lì)。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，互相認(rèn)同，互相接納，培養(yǎng)了合作精神?！稗q論式教學(xué)”是具有現(xiàn)代意識的一種探索未知的教學(xué)方式，在以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育中，尤其值得研究的一種教學(xué)藝術(shù)，如何使這門藝術(shù)更精湛，臻于完美，還需要我們不斷去探究，去實(shí)踐……

4.專家點(diǎn)評這是一個(gè)很成功的教學(xué)案例?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！惫蠋煹倪@一堂課很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。對于《愚公移山》，學(xué)生從不同的渠道都獲得了一定的認(rèn)識，看到這一課題，都會產(chǎn)生似曾相識的愉悅感，對課文學(xué)習(xí)事先就會有一定的興趣，郭老師不僅保護(hù)了這份學(xué)習(xí)興趣，而且通過播放動漫、音樂等手段來強(qiáng)化這分興趣，取得了良好效果。使用辯論方式組織教學(xué)，使大部分學(xué)生整節(jié)課都處于興奮狀態(tài)下，思維活躍，積極性高。郭老師掌控課堂居高臨下，游刃有余，張弛有度，節(jié)奏合理。更為難得的是，郭老師沒有讓教學(xué)停留在表面的熱鬧上，他把事先設(shè)計(jì)的《愚公移山》的教學(xué)目標(biāo)落實(shí)得很到位，使學(xué)生在興趣盎然中真正得到了知識。這一堂課真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體、老師為主導(dǎo)的教學(xué)思想，既有師生交流，更有生生間思想火花的撞擊；既激發(fā)了學(xué)生探究學(xué)習(xí)的興趣，又鍛煉了學(xué)生獨(dú)立思維的能力。在思想教育方面，這堂課也很好地體現(xiàn)了新課標(biāo)的課程理念：重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。教學(xué)中，郭老師還注意引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的理念去解讀作品，使古代作品再次煥發(fā)現(xiàn)代的光輝，讓學(xué)生進(jìn)生生間思想火花的撞擊；既激發(fā)了學(xué)生探究學(xué)習(xí)的興趣，又鍛煉了學(xué)生獨(dú)立思維的能力。