黑格爾出生

1、勇敢的培養(yǎng)。洛克認(rèn)為勇敢和堅(jiān)忍是紳士必備的美德，是一個(gè)真正有價(jià)值的人的品性，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷、勇敢。

2、格拉默出生在美國(guó)，他的國(guó)籍是美國(guó)。

3、答案公式1：格拉默是美國(guó)的。

4、可以說，他的身份和職業(yè)都與美國(guó)緊密相關(guān)。

5、格拉默的職業(yè)生涯和研究領(lǐng)域主要在美國(guó)發(fā)展，他曾在美國(guó)多家知名大學(xué)教授心理學(xué)和溝通學(xué)，并曾任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席等職位。

6、《邏輯學(xué)》末尾講的“絕對(duì)理念”，是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對(duì)理念是思維著自身的思想。很明顯，“絕對(duì)”除思維自身而外什么也不能思維，因?yàn)槌龑?duì)我們理解“實(shí)在”的偏狹錯(cuò)誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據(jù)他說，“精神”是唯一的實(shí)在，它的思想借自意識(shí)向自身中映現(xiàn)。定義“絕對(duì)理念”的實(shí)際原話非?；逎?。瓦勒斯譯之如的理念的統(tǒng)一言，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對(duì)象，而且從這一概念看來，客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規(guī)定均統(tǒng)一起來了。）德文原文更難懂。

7、他的著作集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。認(rèn)為：“絕對(duì)觀念”是宇宙之源，萬物之本。世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展的結(jié)果，認(rèn)為他自己的哲學(xué)就是“絕對(duì)觀念”的最高表現(xiàn)，普魯士王國(guó)是體現(xiàn)“絕對(duì)觀念”的最好國(guó)家制度。所以黑格爾的哲學(xué)是為普魯士專制制度辯護(hù)的，但是在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價(jià)值的辯證法思想，認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過程，是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。

8、據(jù)黑格爾說，時(shí)間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來講，都是從較不完善到較完善。確實(shí)，這兩種意義在他看來并不是真正區(qū)別得開的，因?yàn)檫壿嫷耐晟菩跃驮谟谑且粋€(gè)密致的全體，不帶高低不平的邊緣、沒有獨(dú)立的部分，而是像人體一樣，或者說更像有理性的精神一樣，結(jié)成一個(gè)各部分互相依存、都一同趨向單一目標(biāo)的有機(jī)體；這也就構(gòu)成倫理的完善性。引幾段原文可以說明黑格爾的理論：“理念正如同靈魂向?qū)美锷?，真正是各民族和世界的領(lǐng)袖；而精神，即這位向?qū)У睦硇缘摹⒈厝坏囊庵?，是世界歷史的種種事件的指導(dǎo)者，而且一向就是。按精神的這種指導(dǎo)職能來認(rèn)識(shí)精神，便是我們當(dāng)前的工作的目的?！?/p>

9、圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。

10、黑格爾(1770-1831)),德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者,徹底的客觀唯心主義者。1770年8月生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說。因此，說他大器晚成毫不過分。

11、格拉默研究起源于美國(guó)。

12、恩格斯后來給其以高度的評(píng)價(jià)：“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次-這是他的巨大功績(jī)-把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”

13、黑格爾同歷來其他曾抱有稍類似的形而上學(xué)觀點(diǎn)的人有兩點(diǎn)區(qū)別。一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)邏輯：黑格爾認(rèn)為，“實(shí)在”的本性從它必須不自相矛盾這個(gè)唯一的考慮就能推演出來。另一個(gè)（與第一點(diǎn)密切相關(guān)的）區(qū)別特征是稱作“辯證法”的三元運(yùn)動(dòng)。他的最重要的著作是兩部《邏輯學(xué)》（Logic），要想正確理解他對(duì)其它問題的見解的依據(jù)，這兩部書不可不懂。

14、照黑格爾講，過程對(duì)理解結(jié)果來說是必不可少的。辯證法的每個(gè)在后的階段仿佛在溶液里似的包含著在前的所有階段；這些階段沒有一個(gè)被?完?全取代，而是作為全體中的一個(gè)因素而賦予它適當(dāng)?shù)奈恢?。所以不歷經(jīng)辯證法的所有階段，便不可能到達(dá)真理。

15、“哲學(xué)為觀照歷史而帶來的唯一思想即‘理性’這一單純概念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合理的歷程。這種信念和洞察在歷史學(xué)本身的范圍內(nèi)是一個(gè)假說。在哲學(xué)領(lǐng)域中，它卻不是什么假說。在哲學(xué)里由思辨認(rèn)識(shí)證明：理性——這里不考究宇宙對(duì)神的關(guān)系，僅只這個(gè)名詞就算夠了——既是?無?限?力?量也是?實(shí)?體；它自身是一切自然生命和精神生命的?無?限?素?材與?無?限?形?式——即推動(dòng)該內(nèi)容的東西。理性是宇宙的?實(shí)?體?！?/p>

16、并且，假若“實(shí)在”是無時(shí)間性的，也沒有任何理由說這歷程后來的部分要比在前的部分體現(xiàn)較高的范疇——除非人當(dāng)真要采取這樣一種褻瀆不敬的假定：宇宙漸漸在學(xué)習(xí)黑格爾的哲學(xué)。

17、這個(gè)作為基礎(chǔ)的假定有一個(gè)傳統(tǒng)邏輯上的根據(jù)，傳統(tǒng)邏輯假定每個(gè)命題都有一個(gè)主語和一個(gè)謂語。按照這種看法，一切事實(shí)都是說某物具有某性質(zhì)。所以可見“關(guān)系”不會(huì)是實(shí)在的，因?yàn)殛P(guān)系涉及的不是一件而是?兩?件事物?！熬司恕笔且粋€(gè)關(guān)系，一個(gè)人可以當(dāng)了舅舅而不知道這回事。在這種場(chǎng)合，從經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)看來，這人沒有由于當(dāng)了舅舅而受到任何影響；如果我們把“質(zhì)”字理解為撇開他與其他人和物的關(guān)系，為描述他本身而必需的某種東西，那么這人毫不具有以前所沒有的質(zhì)。主語、謂語邏輯能夠避免這種困難的唯一方法就是講，這事實(shí)不單只是舅舅的性質(zhì)，也不單只是外甥的性質(zhì)，而是舅甥所成的全體的性質(zhì)。因?yàn)槌叭w”而外一切東西都和外部事物有種種關(guān)系，可見關(guān)于個(gè)別的事物無法談任何完全真的事，事實(shí)上唯有“全體”才是實(shí)在的。這點(diǎn)從下述事實(shí)可以比較直接地推出來：“甲和乙是兩個(gè)”不是主語謂語命題，因此基于傳統(tǒng)邏輯來說，不會(huì)有這種命題。所以世界上不存在兩個(gè)事物，因此唯獨(dú)看作統(tǒng)一體的“全體”是實(shí)在的。

18、洛克在品德教育方面也有明確的思想。他認(rèn)為道德教育是紳士教育的靈魂，擁有理想的德行，可以使個(gè)人獲得幸福，也有助于他的事業(yè)成功。

19、他是用正,反,合三方面來分析事物的。舉幾個(gè)黑格爾的辯證方法的實(shí)例，也許可以使這方法容易理解一些。他在他的邏輯的議論開頭先假定“絕對(duì)是純有”；我們假定它就?是純有，而不加給它任何質(zhì)。但是不具有任何質(zhì)的純有是無；于是我們達(dá)到反題：“絕對(duì)即是無”。從這種正題和反題轉(zhuǎn)入合題：“有”與“非有”的合一是“變易”，所以說“絕對(duì)是變易”。這當(dāng)然也不行，因?yàn)樽円妆氐糜惺裁礀|西變易。這樣，我們對(duì)“實(shí)在”的見解通過不斷改正以前的錯(cuò)誤而發(fā)展，所有這些錯(cuò)誤都是由于把有限的或有界限的某物當(dāng)成好像可以是全體，從這種不適當(dāng)?shù)某橄蠡a(chǎn)生的?！坝邢尬锏慕缦薏粏问菑耐饨鐏淼?；它自身的本性就是它被揚(yáng)棄的原因，它借本身的作用轉(zhuǎn)變成它的對(duì)立面。”

20、因?yàn)楦窭娜恰鞍柌亍じ窭保浅錾诿绹?guó)的。

21、黑格爾全名格奧爾格?威廉?弗里德里希?黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770年8月27日―1831年11月14日），德國(guó)哲學(xué)家，出生于德國(guó)西南部符騰堡州首府斯圖加特。

22、格拉默是美國(guó)的。

23、格拉默（MaxKarlErnstLudwigPlanck）是一位德國(guó)物理學(xué)家，因發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)而被授予諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，他是德國(guó)柏林的一個(gè)家庭出生的。

24、黑格爾，全名為：格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?GeorgWilhelmFriedrichHegel)，1770年8月生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，1830年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說。1831年11月14日去世。

25、洛克主張要把年青人培養(yǎng)成有強(qiáng)健身體、有一定知識(shí)、有才干、具有優(yōu)雅態(tài)度并善于處理各種事務(wù)的紳士。這種教育要從德、智、體三方面著手，在家庭中聘教師進(jìn)行。

26、除了演員和喜劇家，格拉默還是一位著名的社會(huì)活動(dòng)家和慈善家。

27、他的代表作品包括電影《魔鬼剪刀手》、電視劇《老爸老媽的浪漫史》等。

28、或者，我們來舉另一個(gè)更粗淺的實(shí)例——過于粗淺了，遠(yuǎn)不是黑格爾會(huì)使用的。你可以說甲君是一個(gè)舅舅，這沒有明顯矛盾；但是假使你要講宇宙是舅舅，你就會(huì)陷入難局。所謂舅舅就是一個(gè)有外甥的人，而外甥是與舅舅分立的人；因此舅舅不會(huì)是“實(shí)在”全體。

29、約翰·洛克

30、黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。

黑格爾出生

31、??盧梭（1712—1778年）法國(guó)思想家出生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，幼時(shí)家境貧寒，但通過自學(xué)掌握了豐富知識(shí)。做過仆人、學(xué)徒兼雜役。后來，在華倫夫人的幫助下，來到都靈，此后，生活無著，當(dāng)過雕刻匠、仆役、音樂教師。18世紀(jì)30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題、寫作。18世紀(jì)40年代，盧梭非常困難，他在社會(huì)和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。1749年，他在一篇名為《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于淳化風(fēng)俗？》的征文中獲一等獎(jiǎng)，并一舉成名。但他決心放棄對(duì)財(cái)產(chǎn)和聲譽(yù)的奢望，永遠(yuǎn)保持貧困和獨(dú)立。1752年，他的歌劇《鄉(xiāng)村魔術(shù)師》在楓丹白露王室演出，獲得巨大成功，他拒絕接受路易十五給予的年金。1754年，回到日內(nèi)瓦，受到熱烈歡迎，成為日內(nèi)瓦公民。次年，發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，并完成《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1758年，由于同狄德羅在宗教等觀點(diǎn)上的不同，與百科全書派決裂。1761年，小說《新哀洛綺絲》發(fā)表，猛烈地沖擊了封建專制制度，這部小說給盧梭帶來了巨大聲譽(yù)。1762年，《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評(píng)，更激起了新舊教會(huì)的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時(shí)，法院下了通緝令，教會(huì)也發(fā)出聲討書，兩本書在許多地方被教會(huì)當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時(shí)，盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國(guó)居住，不久又回到法國(guó)。晚年時(shí)最有名的著作是《仟悔錄》。1778年去世。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是“人民主權(quán)”思想。他堅(jiān)持自然神論，反對(duì)無神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的主要傾向。

32、邏輯照黑格爾的理解，他明確地說和形而上學(xué)是一回事；那是一種跟普通所說的邏輯完全不同的東西。他的看法是：任何平常的謂語，如果把它認(rèn)作是限定“實(shí)在”全體的，結(jié)果它就是自相矛盾的。我們不妨舉巴門尼德的學(xué)說：唯一實(shí)在的“太一”是球狀的，作為一個(gè)粗淺的實(shí)例。任何東西如果沒有邊界便不會(huì)是球狀的，而除非它外部有什么（至少有虛空間），它才可能有邊界。因此，假定整個(gè)宇宙是球狀的，便自相矛盾。（如果把非歐幾里得幾何抬出來，對(duì)這個(gè)議論未嘗不可以有異議，但是這議論作為一個(gè)說明例子，也算可用了。）

33、洛克提出，一個(gè)紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。培養(yǎng)理智，就是要能夠運(yùn)用理智去駕御和支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導(dǎo)。

34、東方過去只知道、到今天也只知道?唯?一?者自由；希臘與羅馬世界知道若干者自由；日耳曼世界知道?所?有?者自由。”大家總會(huì)以為，在所有者自由的地方民主制恐怕是適當(dāng)?shù)恼w了，但是不然。民主政治和貴族政治同樣都屬于若干者自由的階段，專制政治屬于唯一者自由的階段，?君?主?制則屬于所有者自由的階段。這和黑格爾所使用的“自由”一詞的極其古怪的意義是分不開的。在他看來，沒有法律就沒有自由（到此為止，我們可以同意）；但是他總愛把這話倒轉(zhuǎn)過來，主張只要有法律便有自由。

35、復(fù)雜萬狀的全體，黑格爾稱之為“絕對(duì)”。“絕對(duì)”是精神的；斯賓諾莎認(rèn)為全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見解被擯棄了。

36、格拉默也是現(xiàn)代物理學(xué)的創(chuàng)始人之一，他對(duì)物理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

37、黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。

38、禮儀的培養(yǎng)指的是要讓兒童學(xué)習(xí)禮貌、禮節(jié)和風(fēng)度，懂得人情世故，會(huì)接人待物，要文質(zhì)彬彬，高雅友善。

39、精神及精神發(fā)展的過程，是歷史哲學(xué)的實(shí)在對(duì)象。把精神和它的對(duì)立物即物質(zhì)加以比較，便可以理解精神的本性。物質(zhì)的實(shí)質(zhì)是重量；精神的實(shí)質(zhì)是自由。物質(zhì)在自己以外，而精神在自身以內(nèi)具有中心。“精神是自足的存在。”這話如果不清楚，下面的定義或許比較能說明問題：“可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的無限，是純粹的同一性，這同一性其次把自己同自己分離開，作為自己的另一個(gè)東西，作為和共相對(duì)立的‘向自有’及‘內(nèi)自有’。”

40、這個(gè)實(shí)例或許也可以用來說明辯證法，辯證法是由正題、反題與合題組成的。首先我們說：“實(shí)在是舅舅”。這是“正題”。但是存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除“絕對(duì)”而外任何東西都不真存在，而我們現(xiàn)在又保證存在外甥，所以我們不得不斷言“絕對(duì)是外甥”。這是“反題”。但是這和“絕對(duì)”是舅舅的看法有同樣的缺陷；于是我們被迫采取這個(gè)看法：“絕對(duì)”是舅舅和外甥構(gòu)成的全體。這是“合題”。但是這個(gè)合題仍舊不圓滿，因?yàn)橐粋€(gè)人必須有個(gè)姊妹作外甥的母親，他才能當(dāng)舅舅。因此，我們被迫擴(kuò)大我們的宇宙，把姊妹連姊夫或妹夫都包括進(jìn)去。據(jù)主張，照這種方式，僅憑邏輯力量就能不停地驅(qū)使我們從有關(guān)“絕對(duì)”提出的任何謂語達(dá)到辯證法的最后結(jié)論，那叫作“絕對(duì)理念”。在整個(gè)這過程當(dāng)中，有一個(gè)基礎(chǔ)假定，即任何事物若不是關(guān)于整體“實(shí)在”的，就不可能實(shí)際真確。

41、和格拉默（GeorgeGerbner）是一位出生于美國(guó)紐約市的社會(huì)學(xué)家，他是美國(guó)電視研究的先驅(qū)之一。

42、“知性和自覺意志作用的世界，并沒有委給偶然，而是必定表現(xiàn)為自知的理念的樣子?！?/p>

43、因?yàn)楦窭敲绹?guó)著名的演員和喜劇家，出生于美國(guó)，也在美國(guó)發(fā)展了自己的演藝事業(yè)。

44、此外，他還是一位成功的商人，擁有自己的公司和品牌。

45、格拉默是美國(guó)人。

46、因此，我們可以確定，格拉默是美國(guó)的。

47、不過，問題的實(shí)質(zhì)并不像黑格爾說的那么復(fù)雜似的。絕對(duì)理念是思維著純思想的純思想。這就是神古往今來所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接著說：“因此這種統(tǒng)一乃是?絕?對(duì)和?全?部?的?真?理，自己思想自己的理念?！?/p>

48、他的表演風(fēng)格幽默風(fēng)趣，深受觀眾喜愛。

49、依黑格爾的意見，在最好的思維中，思想變得通暢無阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對(duì)立物；沒有任何事物是完全假的，而?我?們能夠認(rèn)識(shí)的任何事物也不是完全真的?！拔覀兡軌蚨嗌儆行╁e(cuò)誤地去認(rèn)識(shí)”；我們將絕對(duì)真理歸于某一件孤離知識(shí)時(shí)便發(fā)生這種情況。像“凱撒是哪里出生的？”這種問題，有一個(gè)直截了當(dāng)?shù)拇鸢?，這答案從某個(gè)意義上說是真的，但是在哲學(xué)的意義上不真。按哲學(xué)講，“真理就是全體”，任何部分事物都不?十?分真。

50、格拉默(Grammar)指語法，是英語學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要部分。

51、格拉默是美國(guó)演藝界的傳奇人物，他曾經(jīng)獲得過艾美獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)、奧斯卡獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的提名和獲得。

52、格拉默是德國(guó)的。

53、后來，依托美國(guó)的語言研究力量和教育水平，格拉默研究得到了蓬勃發(fā)展。

54、他不僅在美國(guó)電視研究中發(fā)揮了重要作用，更在國(guó)際上推動(dòng)了這一領(lǐng)域的研究。

55、洛克主張對(duì)兒童實(shí)施德育時(shí)家長(zhǎng)要做榜樣和示范；要充分練習(xí)好的行為使之成為習(xí)慣；要和兒童講道理，還應(yīng)該給兒童獎(jiǎng)勵(lì)，這包括尊重、稱譽(yù)和贊揚(yáng)，但洛克反對(duì)體罰。認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也可保留，但不可挫傷兒童的自尊心。

56、格拉默是20世紀(jì)著名的心理學(xué)家和溝通學(xué)專家，他在心理學(xué)、溝通學(xué)、創(chuàng)造力等領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“溝通之父”、“文化溝通大師”等，其研究成果對(duì)心理咨詢、教育、商務(wù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。

57、此外，格拉默也是美國(guó)著名的演員和喜劇家，他的作品在美國(guó)影視界有著廣泛的影響力。

58、不僅是格拉默研究，在文學(xué)、語言學(xué)等其他領(lǐng)域，美國(guó)都有著非常突出的地位。

59、除了格拉默，德國(guó)還有許多著名的哲學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，如黑格爾、尼采、弗洛姆等，他們的思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)對(duì)全球哲學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

60、他曾經(jīng)多次參與各種公益活動(dòng)，為社會(huì)做出了積極的貢獻(xiàn)。

黑格爾出生

61、值得一提的是，格拉默還是一位社會(huì)活動(dòng)家，他在美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用，為美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

62、黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）是德國(guó)哲學(xué)中由康德啟始的那個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂峰；雖然他對(duì)康德時(shí)常有所批評(píng)，假使原來沒有康德的學(xué)說體系，決不會(huì)產(chǎn)生他的體系。黑格爾的影響固然現(xiàn)在漸漸衰退了，但已往一向是很大的，而且不僅限于德國(guó)，也不是主要在德國(guó)。十九世紀(jì)末年，在美國(guó)和英國(guó)，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。在純哲學(xué)范圍以外，有許多新教神學(xué)家也采納他的學(xué)說，而且他的歷史哲學(xué)對(duì)政治理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。大家都知道，馬克思在青年時(shí)代是個(gè)黑格爾的信徒，他在自己的完成了的學(xué)說體系中保留下來若干重要的黑格爾派特色。即使（據(jù)我個(gè)人認(rèn)為）黑格爾的學(xué)說幾乎全部是錯(cuò)誤的，可是因?yàn)樗悄撤N哲學(xué)的最好代表人物，這種哲學(xué)在旁人就沒有那么一貫、那么無所不包，所以他仍然保持著不單是歷史意義上的重要地位。

63、格拉默作為20世紀(jì)著名的德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，他的出生、成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和工作都在德國(guó)。

64、約翰·洛克（1632-1704）是17世紀(jì)英國(guó)著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育思想家，其教育著作為《教育漫話》。

65、因而，在他來講，“自由”所指的可說無非是服從法律的權(quán)利。

66、吟默朋友，你好。以下分別是黑格爾、洛克、孟德斯鳩和盧梭的資料。

67、因?yàn)楦窭敲绹?guó)著名的演員和喜劇家，他在美國(guó)的電影、電視劇、舞臺(tái)劇等領(lǐng)域都有出色的表現(xiàn)。

68、黑格爾說：“理性即對(duì)全部實(shí)在這種有意識(shí)的確信?！边@并不是說分立的人是全部實(shí)在；就他的分立性來說，他不是十分實(shí)在的，但是他的實(shí)在處在于他參與整體的“實(shí)在”。隨著我們變得日益理性，這種參與也相應(yīng)地增大。

69、?孟德斯鳩（1689—1775年）法國(guó)思想家出生于法國(guó)波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個(gè)達(dá)官顯貴之家。自幼受過良好教育。19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1814年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長(zhǎng)（他的祖父、伯父一直占有這個(gè)職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號(hào)。孟德斯鳩博學(xué)多才，對(duì)法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說法國(guó)比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國(guó)家，特別是在英國(guó)呆了兩年多，考察了英國(guó)的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1731年回到法國(guó)后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”1755年，他旅途中染病，去世。

70、格拉默是美國(guó)的2.格拉默的出生地是美國(guó)，而且他的職業(yè)生涯多年在美國(guó)發(fā)展，成為了一位備受推崇的美國(guó)音樂家和詞曲作者。

71、此外，他還是美國(guó)電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的成員，這也證明了他的國(guó)籍是美國(guó)。

72、同時(shí)，他也是美國(guó)電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的成員之一。

73、格拉默的全名是約瑟夫·格拉默（JosephPaulGromer），而約瑟夫·格拉默出生于美國(guó)得克薩斯州的早期柏波市（PabloCity）。

74、關(guān)于智育的方法，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要使孩子愛好知識(shí)尊重知識(shí)，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M(jìn)自己，提高求知的欲望。

75、洛克非常重視健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康”。為此他提出一套保持健康的建議。如他認(rèn)為兒童從小時(shí)候開始，就應(yīng)多進(jìn)行戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠，少吃藥，衣服不能過暖或過緊；他主張飲食要清淡，認(rèn)為兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。兒童的臥床要堅(jiān)硬以鍛煉身體，這樣可以把孩子培養(yǎng)成強(qiáng)壯、勇敢又堅(jiān)定的人。

76、有限事物外觀上的自立性，在他看來是幻覺；他主張，除全體而外任何東西都不是根本完全實(shí)在的。但是他不把全體想象成單純的實(shí)體，而想象成一個(gè)我們應(yīng)該稱之為有機(jī)體的那類的復(fù)合體系，在這點(diǎn)上他與巴門尼德和斯賓諾莎是不同的?？磥砗孟駱?gòu)成為世界的那些貌似分立的東西，并不單純是一種幻覺；它們或多或少各有一定程度的實(shí)在性，因?yàn)檎嬲雌饋肀阒栏魇侨w的一個(gè)方面，而它的實(shí)在性也就在于這個(gè)方面。隨著這種看法，當(dāng)然就不相信時(shí)間與空間本身的實(shí)在性，因?yàn)闀r(shí)間和空間如果認(rèn)為是完全實(shí)在的，必然要有分立性和多重性。所有這一切，最初想必都是在他心里產(chǎn)生的神秘的“洞察”；他的書中提出來的理智精制品一定是后來才有的。

77、現(xiàn)在來談黑格爾哲學(xué)的一個(gè)奇妙特色，這是他的哲學(xué)與柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學(xué)的區(qū)別。雖然終極實(shí)在是無時(shí)間性的，而且時(shí)間無非是由于我們沒能力看到“全體”而產(chǎn)生的一種幻覺，可是時(shí)間過程卻跟純邏輯的辯證法過程有密切關(guān)系。事實(shí)上，世界歷史一向就是歷經(jīng)從中國(guó)的“純有”（關(guān)于中國(guó)，黑格爾除知道有它而外毫無所知）到“絕對(duì)理念”的各范疇而進(jìn)展的，絕對(duì)理念看來在普魯士國(guó)家即便沒有完全實(shí)現(xiàn)，也接近實(shí)現(xiàn)了。根據(jù)黑格爾自己的形而上學(xué)，我不能了解世界歷史反復(fù)辯證法的各個(gè)轉(zhuǎn)變這一看法有什么理由，然而這卻是他在《歷史哲學(xué)》（PhilosophyofHisAtory）中所發(fā)揮的論點(diǎn)。這是一個(gè)有趣的論點(diǎn)，它使人間事務(wù)的種種變革獲得了統(tǒng)一性和意義。這論點(diǎn)也和其它歷史理論一樣，如果要想說來似乎有道理，需要對(duì)事實(shí)作一些歪曲，而且相當(dāng)無知。黑格爾同他以后的馬克思和施朋格勒一樣，這兩樣資格都具備。奇怪的是，一種被說成是宇宙性的歷程竟然全部發(fā)生在我們這個(gè)星球上，而且大部分是在地中海附近。

78、認(rèn)識(shí)作為整體看，具有三元運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)始于感官知覺，感官知覺中只有對(duì)客體的意識(shí)。然后，通過對(duì)感覺的懷疑批判，認(rèn)識(shí)成為純主體的。最后，它達(dá)到自認(rèn)識(shí)階段，在此階段主體和客體不再有區(qū)別。所以自意識(shí)是認(rèn)識(shí)的最高形態(tài)。當(dāng)然，在黑格爾的體系中必得如此，因?yàn)樽罡咭环N的認(rèn)識(shí)一定要是“絕對(duì)”所具有的認(rèn)識(shí)，既然“絕對(duì)”是“全體”，所以在它自身之外再?zèng)]有任何東西要它認(rèn)識(shí)了。

79、他的一生沒有多少重大事件。在青年時(shí)代，他非常熱中于神秘主義，他后日的見解多少可以看成是最初他以為是神秘洞察的東西的理智化。他起先在耶拿大學(xué)當(dāng)Privatdozent（無俸講師）——他曾提到他在耶拿戰(zhàn)役開始的前一天在耶拿寫成了《精神現(xiàn)象學(xué)》（PhenomenologyofMind）——然后在紐倫堡大學(xué)當(dāng)Privatdozent，后來又在海德堡大學(xué)作教授（1816—1818），最后從1818年至逝世在柏林大學(xué)作教授，在以上各大學(xué)都講授哲學(xué)。他晚年是一個(gè)普魯士愛國(guó)者，是國(guó)家的忠仆，安享公認(rèn)的哲學(xué)聲望；但是在青年時(shí)代他卻藐視普魯士而景仰拿破侖，甚至為法軍在耶拿的勝利而歡欣。

80、黑格爾-人物簡(jiǎn)介

81、除了在美國(guó)擁有很高的聲譽(yù)，格拉默也曾受到英國(guó)女王伊麗莎白二世的授勛。

82、這是“一個(gè)恰巧為?我所知的結(jié)果，因?yàn)槲乙呀?jīng)詳細(xì)考察了全領(lǐng)域?！彼幸陨弦亩颊浴稓v史哲學(xué)》的緒論。

83、“這種‘理念’或‘理性’，是?真?實(shí)、是?永?恒、是絕對(duì)?有?力?的存在；它顯現(xiàn)在世界中，而且在這世界中除它和它的榮耀而外，再?zèng)]有別的顯現(xiàn)出來——這便是如前面所說，在哲學(xué)中已經(jīng)證明的、在這里看作確證了的論點(diǎn)?！?/p>

84、可以想見，在“精神”在地球上的發(fā)展中，他把最高的角色指派給日耳曼人?！叭斩袷切率澜绲木瘛Ｐ率澜绲哪康氖菍?shí)現(xiàn)絕對(duì)真理，作為自由的無限自決——以自己的絕對(duì)形式本身作為其旨趣的?那?種自由?！边@是一種無上妙品的自由。這種自由不指你可以不進(jìn)集中營(yíng)。這種自由不意味著民主，也不意味著出版自由，或任何通常的自由黨口號(hào)，這些都是黑格爾所鄙棄的。當(dāng)精神加給自己法律時(shí)，它做這事是自由的。照我們的世俗眼光看來，好像加給人法律的“精神”由君主體現(xiàn)，而被加上法律的“精神”由他的臣民體現(xiàn)。但是從“絕對(duì)”的觀點(diǎn)看來，君主與臣民的區(qū)別也像其它一切區(qū)別，本是幻覺，就在君主把有自由思想的臣民投到獄里的時(shí)候，這仍舊是精神自由地決定自己。黑格爾稱贊盧梭把總意志和全體人的意志區(qū)分開。據(jù)推測(cè)，君主體現(xiàn)總意志，而議會(huì)多數(shù)不過體現(xiàn)全體人的意志。真是個(gè)便當(dāng)好用的學(xué)說。

85、可以說，格拉默是一個(gè)多才多藝、充滿活力的人物。

86、智慧的培養(yǎng)指的是一種本領(lǐng)的培養(yǎng)，它使人能干而有遠(yuǎn)見，善于處理具體事務(wù)，要把孩子培養(yǎng)成坦白、公正和聰慧的人。

87、黑格爾的哲學(xué)非常艱深，我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可說是最難懂的了。在開始詳細(xì)討論以前，對(duì)他的哲學(xué)先作一個(gè)一般勾畫，或許有些幫助。

88、黑格爾斷言現(xiàn)實(shí)的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實(shí)的。但是他講這話時(shí)，他的“現(xiàn)實(shí)的”一詞并不指經(jīng)驗(yàn)主義者所要指的意思。他承認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，凡經(jīng)驗(yàn)主義者所以為的事實(shí)，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實(shí)作為全體的樣相來看，從而改變了它的外表性格，才看出它是合理的。盡管如此，把現(xiàn)實(shí)的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當(dāng)?shù)摹边@個(gè)信念分不開的自滿情緒。

89、以上的議論黑格爾并沒有明白敘述，而是隱含在他的體系之中，同樣也隱含在其他許多形而上學(xué)家的體系中。

90、由于他早年對(duì)神秘主義的興趣，他保留下來一個(gè)信念：分立性是不實(shí)在的；依他的見解，世界并不是一些各自完全自立的堅(jiān)固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。

黑格爾出生

91、在精神的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)有三個(gè)主要階段：東方人、希臘人與羅馬人、和日耳曼人?！笆澜鐨v史就是對(duì)無約束的天然意志的訓(xùn)練，使它服從于普遍的原則，并且賦予它主觀自由。

92、在智育方面，洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問的人。他要求紳士一方面通過多方面的學(xué)習(xí)研究獲得知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問，發(fā)展智力；另一方面，還要通過各種技能技巧的課業(yè)去獲得技能技巧。要讓兒童學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、作文、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等。技能技巧有舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、畫圖、園藝、細(xì)木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、安配寶石或琢磨光學(xué)玻璃、商業(yè)計(jì)算、出國(guó)旅行等。

93、格拉默以美國(guó)的身份進(jìn)行了許多音樂、演講、寫作等方面的活動(dòng)，這也證實(shí)了他是美國(guó)人。

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